نفذ الجيش الإسرائيلي، أمس، اقتحامات واسعة لمدن وبلدات ومخيمات في الضفة الغربية، في وقت حذرت وزارة الخارجية الفلسطينية من التصعيد الإسرائيلي أنه يُنذر «بانفجار وشيك».
وطالت الاقتحامات الإسرائيلية مدن جنين، وطولكرم، ونابلس، (شمالي الضفة)، ومخيم عين السلطان قرب أريحا، ورام الله والبيرة (وسط)، وبلدات بمحافظتي بيت لحم، والخليل، (جنوبي الضفة). في نابلس، بدأ الجيش الإسرائيلي عملية عسكرية، واقتحم المدينة من محاورة عدة، فيما نشر قناصته على أسطح البنايات.
وذكرت وكالة الأنباء الفلسطينية «وفا»، أن قوات إسرائيلية اقتحمت سوق «الحدادين»، داخل البلدة القديمة، بينما شرعت جرافات عسكرية بتجريف عدة شوارع في مخيم جنين، ودمرت ممتلكات، في حين نفذ الجيش عمليات اقتحام لمنازل فلسطينية، واعتقلت 5 فلسطينيين من مناطق مختلفة.
في الغضون، أفادت وزارة الخارجية الفلسطينية، في بيان، بأن إسرائيل «تُقطّع» أوصال الضفة الغربية، وتضمها تدريجياً، و«تشل» حركة الفلسطينيين بنشر الحواجز والبوابات الحديدية».
وأضافت أن إسرائيل «تفرض مزيداً من العقوبات الجماعية على الفلسطينيين في الضفة، وتشل قدرتهم على الحركة والتنقل والحياة». وحمّلت تل أبيب «المسؤولية الكاملة عن نتائج التصعيد الخطير»، محذرة من دفع «إسرائيل المتعمد بالأوضاع في الضفة الغربية المحتلة نحو انفجار وشيك».
كما دانت «الخارجية الفلسطينية»، رفض وزير المالية الإسرائيلي، بتسلئيل سموتريتش، طلباً أمريكياً بتحويل أموال المقاصة إلى السلطة الفلسطينية، وعدّت ذلك «تحدياً سافراً» للإدارة الأمريكية.

العالم

World

العالم العربي

Arab

اقتحامات واسعة بالضفة وتحذير من «انفجار وشيك»

untitled-1.jpg

نفذ الجيش الإسرائيلي، أمس، اقتحامات واسعة لمدن وبلدات ومخيمات في الضفة الغربية، في وقت حذرت وزارة الخارجية الفلسطينية من التصعيد الإسرائيلي أنه يُنذر «بانفجار وشيك».

ثرية هي العاصمة السورية، دمشق، بصنوف جمالياتها وسيرها العريقة وألوان جاذبيتها. إذ تحفل بمفردات ثقافية ومجتمعية لصناعات تقليدية متميزة تتجلى في إحدى صورها البارزة بالمهن العريقة، والتي ارتبطت وتسمّت بها، منذ القدم، عائلات محددة امتهنتها. إلا أن تلك المسميات العابقة بأعطار المضامين الثقافية والتاريخية، باتت في مهب خطر وتهديد التكنولوجيا العصرية التي «سرقت»، بحقولها المتنوعة، أحفاد «صنايعيي» المهن الدمشقية العريقة. 
تنسب أسماء غالبية العائلات الدمشقية إلى الكثير من أسماء المهن التقليدية، حيث نجد تسميات لعائلات عملت في مهن النسيج ومشتقاته منها بيت الحايك، الحبال، القطان، النويلاتي، المسلاتي، الصباغ، والصواف، وغير ذلك الكثير. كما نجد أن هناك عائلات امتهنت صناعة الأحذية سميت ببيت الجزماتي، السكافي، الكندرجي، البوابيجي، القباقيبي، فيما أطلق على العائلات التي امتهنت مهنة السمانة مثلاً، بيت الخضري، السمان، الفاكهاني، الكزبري، المخللاتي، العرقسوسي، الجبّان، اللبّان، الزيات، والشرباتي. وسميت العائلات العاملة في مجال الملبوسات والأقمشة بيت ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ، الكوا، الحريري.
 
ومن الثابت أن هذه التسميات تحوز قيمة تاريخية واجتماعية مهمة، كونها ترتبط بمكون ثقافي وتاريخي يحكي قصص المكان ويعكس عراقته وملامح جاذبيته، ولكن اللافت أن هذه الكنى التي ارتبطت بمهن فريدة مهمة وكانت دلالة قوية على حضور مؤثر لها، حيث اشتهرت بها دمشق ومثلت رافعة لاقتصادها ونهضتها الحضارية، باتت بفعل تحول الأجيال الجديدة عنها باتجاه تخصصات وأعمال عصرية تقودها التكنولوجيا والتحديث، مهددة بخرط الذوبان والاندثار، فالأحفاد يهجرون أصول الحرفة أو يتخلون عنها كلياً، وأصبحوا يرونها غير مجدية ومربحة. وهو ما سيؤدي بالمستقبل إلى ضياع إرث غني كما يؤكد محمد سامر المحايري لـ«البيان»، الذي اشتهرت عائلته بحرفة صناعة الهودج ومن ثم الصناديق، ومن هنا جاءت تسميتها، حيث يبين أن مئات العائلات في دمشق ارتبطت أسماؤها بأسماء المهن باعتبار أن المدينة كانت مركزاً تجارياً واقتصادياً مهماً، لافتاً إلى أنه «يوجد العديد من العائلات تحمل نفس الكنية، ولكن لا يوجد بينهم أي صلة قرابة، وأحياناً يكونون من غير مدينة أو محافظة، ومن هذه العائلات عائلة المحايري على سبيل المثال».
وأشار المحايري، إلى أن التكنولوجية العصرية باتت خطراً حقيقياً يحيق بمكون تراثي تقليدي مهم، وهو مجموعة الحرف التقليدية، والتي راح يهجرها الأحفاد.
 
انعكاس
ويشير المحايري إلى أنه عكست تسمية العائلات بأسماء المهن التي كانت منتشرة في دمشق قيم وثقافة تلك العائلات ومستواهم الاجتماعي والاقتصادي. كما يوضح أن تلك الحرف ومعها العائلات، تركت كبير الأثر في حياة المجتمع الدمشقي، وهو أثر جميل لا يجدر أن يغيب، ولا بد من مشروعات متخصصة تحميه وتعنى به عبر صون مكون هذه المهن التقليدية.
ويتابع: تجد أنه تطورت مهن وانتهت بعض المهن تحول أصحابها لمهن أخرى، فآل الحلاق بعضهم انتقل للعمل في صناعة الصابون والتجارة في سوق البزورية، وآل عرقسوسي تحولوا للنجارة أيضاً، وهم في أصل كانوا يبيعون مشروب العرقسوس، وغيرها الكثير.
استمرار 
بدوره، يقول محمود حمامي، الذي أصر على تحدي موجات الإغراء التكنولوجي وصون مهنة أجداده، حيث تعمل عائلته في مهنة الحمامات الدمشقية بأنه خريج حقوق، إلا أنه ما زال مستمراً بإدارة حمامات مملوكة للعائلة منذ عشرات السنين، لافتاً إلى أن «أشقاءه توجهوا للعمل في مهن أخرى، وهذا حال معظم العائلات التي ارتبط اسمها بأسماء المهن».
تنوع 
جدير بالذكر، أن أسماء العائلات الدمشقية المشار إليها، ارتبطت بمروحة المهن المتنوعة، فعلى صعيد صناعة الحلويات نجد العديد من أسماء العائلات المرتبطة بهذه المهن، مثل: بيت الكعيكاتي، الحلواني، السكري، الكنيفاتي، البغجاتي. فيما نجد بيت القهوجي، الحكواتي، الراوي، التتونجي التنبكجي، والاركيلي.
وأما المهن المتعلقة بالتعليم فنجد: عائلات بيت الأستاذ، المدرس، المعلم، الخجا، والأسطة، فيما سميت عائلات اشتهرت بالعلم والثقافة والطب بيت الشاعر، والكاتب والكتبي وعربي كاتبي والحكيم والجراح والكحالة.
كما أن هناك العديد من العائلات حملت اسم مهنة الحدادة مثل : السنكري، البوابيري، المجلخ، وشيخ الحدادين، فيما أطلق على العائلات التي امتهنت صناعة الآلات الموسيقية بيت الوتار، والعواد، فيما سميت عائلات باسم بيت القلاع والحجار والصوان نسبة للذين امتهنوا مهنة مقالع الحجارة.
وهناك أسماء عائلات ارتبطت بمهن عسكرية مثل: بيت الجندي، المقدم، العسكري، العميد.

حـرف عريقة في مهب التكنولوجيا

ثرية هي العاصمة السورية، دمشق، بصنوف جمالياتها وسيرها العريقة وألوان جاذبيتها. إذ تحفل بمفردات ثقافية ومجتمعية لصناعات تقليدية متميزة تتجلى في إحدى صورها البارزة بالمهن العريقة.

مهد الحضارات وأرض التاريخ.. اليمن السعيد.. طابعٌ معماري فريد يزيّن مختلف مدنه، فيما تقف صنعاء القديمة التي يزيد عمرها على 2500 عام، شاهداً على العراقة، لم ينل منها الاضطراب السياسي ولم يسلبها طابعها الاستثنائي وأسواقها الشعبية التي لا تزال تعرض مختلف أنواع الحبوب والملابس التقليدية وتشكيلات الفضة وأحجار العقيق النادرة. تقف المباني التي بُنيت منذ مئات السنين ولا يزال يقطنها الناس، والأسواق الرائجة التي تعرض مختلف المنتجات منذ عقود طويلة، شواهد على عبق القِدم وإرث الأجداد.
ومنذ إدراج صنعاء القديمة مطلع ثمانينيات القرن الماضي في قائمة «يونسكو»، حظيت المدينة التي تحوّلت إلى شبه جزيرة يحيطها التوسّع العمراني من كل اتجاه، باهتمام ورعاية محلية ودولية، إذ تمّت إعادة ترميم مبانيها ورصف شوارعها، فيما صدر قانون يمنع أي استحداث في البناء، ويوجّه بترميم العمارات والبيوت بالمواد نفسها التي بنيت منها، بما يحافظ على طابعها المعماري القديم. 
بلغت صنعاء القديمة ذروة مجدها في عقد التسعينيات، إذ كانت مقصد مئات الآلاف من السياح الأجانب والزائرين المحليين. تمت إعادة إحياء مختلف المهن الحرفية، وزاد من جمالها تشييد الممر المائي الضخم المعروف باسم السائلة، والذي تحوّلت ضفافه إلى مسرح ومتنزهات للسكان والزوار معاً.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3661152.jpg" width="665"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3661150.jpg" width="665"/>
طالما طوّق المدينة التي تحتل قلب العاصمة اليمنية، سور قديم من مختلف اتجاهاتها وأبواب لدخول القادمين، إلّا أنّ جزءاً كبيراً من السور تهدم منذ ستينيات القرن، ولم يتبقَ منه سوى الجزء الجنوبي الذي يضم بابها الشهير والمعروف باسم باب اليمن. بُنيت صنعاء في وادٍ جبلي يرتفع إلى 2200 متر، وتحوّلت في القرنين السابع والثامن إلى مركز مهم لنشر الإسلام، فيما حافظت على تراث ديني وسياحي يتجلى في 106 مساجد و21 حماماً و6500 منزل يعود بنائها إلى ما قبل القرن الحادي عشر، وفق تقديرات مركز التراث العالمي.
وقبل تنامي أنشطة التنظيمات المتطرّفة أواخر تسعينيات القرن الماضي، كانت المدينة مقصد أكثر من مليون سائح أجنبي سنوياً، لكن أدت حوادث الاختطاف التي طالت عدداً من السياح لتوقف أفواج السياح بشكل كامل منذ ما بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، الأمر الذي أثّر وبشكل كبير في الصناعات الحرفية التي ازدهرت بفعل إقبال السياح والسكان على شرائها، وساعد على ذلك الدعم الذي تلقته معامل تشكيل الفضة والأحجار الكريمة والحلي والملبوسات التقليدية التي كان الزوار يحرصون على اقتنائها.
ليس اليوم كما الأمس، فقد رُزئت المدينة بسيطرة ميليشيا الحوثي وتلطيخ جدرانها ومدخلها الرئيس بشعارات الميليشيا وصور قتلاها، فيما أفقدها تآمر الميليشيا مع أصحاب الأموال ممن يشترون المنازل القديمة ويهدمونها لإعادة بناء مكانها مبانٍ أسمنتية حديثة، جزءاً كبيراً من معالمها، بما يهدّد بإخراجها من قائمة التراث الإنساني. وتسبّب تقاعس ميليشيا الحوثي في تهدم عشرات المنازل جراء الأمطار الغزيرة التي هطلت العام الماضي، قبل تدخّل منظمة «يونسيف» وبدعم من الاتحاد الأوروبي لتمويل إعادة بناء وتأهيل عشرات المساكن وفقاً للطراز المعماري السائد.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3661156.jpg" width="665"/>
أسواق
وما إن تطأ قدماك «باب اليمن» حتى تشعر بأنك تتنقّل بين مراحل تاريخية متعددة عاشتها المدينة وتركت بصماتها فيها حاضرة، إذ لا تزال آثار المعبد الذي بناه أبرهة الحبشي قبل الإسلام والمعروف باسم القليس، موجوداً في
قلب المدينة، حيث سور الموقع الذي يطلق عليه السكان «غرقة القليس»، كما ستجد نفسك أمام أسواق متعددة وأشهرها سوق الملح وهو السوق الذي تعرض فيه مختلف أنواع الحبوب والبهارات والأعشاب، إذ ما يزال الباعة يعرضون ما لديهم بالطريقة القديمة نفسها. تتوزع المدينة على عدة أسواق ومنها سوق الزبيب وسوق الحدادين وسوق العرج وسوق الفضة، كما تتميز بالسماسر، وهي خانات كانت تستخدم كفنادق لإيواء المسافرين، ولكنها أصبحت اليوم تؤدي وظائف أخرى، إذ أصبحت سمسرة النحاس القريبة من المدخل الرئيس، معامل لتشكيل الفضة والعقيق وصناعة الخواتم والحلي. وتحولت سمسرة وردة إلى مطعم يقدم المأكولات الشعبية الشهيرة، وسمسرة المنصور التي تتميز بالزخارف إلى مركز للفنون التشكيلية. وتعد هذه السمسرة المكونة من خمسة طوابق من سماسر الإيواء الكبيرة في صنعاء.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3661154.jpg" width="665"/>
إعادة ترميم
قرّر المؤتمر العام لـ«يونسكو» بدورته المنعقدة في بلغراد في عام 1980، إطلاق حملة دولية لصيانة صنعاء القديمة، وإعادة المباني الرئيسة فيها، وتم ترميم أجزاء من السور المحيط بالمدينة الذي تعرض للانهيار، وترميم عدد من المنازل الآيلة للسقوط، وترميم المدخل الرئيس المعروف باسم باب اليمن كاملاً، واستكمال عمليات الصرف الصحي وغيرها.
ومع أنّ تخطيط المدينة يقوم على نظام الحارات وشوارعها ضيقة والمباني العالية تبدو من بعد متلاصقة، إلّا أنّ الأزقة تخترقها بطريقة منظمة، بحيث يكون في كل حارة مسجد وأمامه مزرعة صغيرة تسمى «مقشامة» تمد سكان الحارة بما يحتاجون من خضراوات وفاكهة.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3661155.jpg" width="374"/>
أبواب مدينة 
تمتلك المدينة أربعة أبواب رئيسة تُفتح فجراً وتغلق مساء وأهمها باب اليمن أجمل أبوابها وأكثرها عرضاً وترتيباً، وهو الوحيد الذي لم يتعرض للهدم والتخريب على غرار الأبواب الأخرى، حيث أصبح باب شعوب أثراً بعد عين، فيما يؤدي باب ستران إلى الجهة الشرقية باتجاه القلعة الشهيرة المعروفة بقصر غمدان، وباب السبح الذي ينفذ إلى الجهة الغربية وحي بئر العزب، بينما الأبواب الأخرى غير الرئيسة باب خزيمة، وباب الشقاديف، وباب البلقة، وباب الروم.
تبدو صنعاء كأنها كائن عضوي ينمو ويمتد في الاتجاهين الأفقي والرأسي بطراز معمارها القديم الذي يمتلك زخارف غنية توجد بأشكال ونسب مختلفة مثل كتل النوب والأسوار والمساجد والسماسر والحمامات والأسواق والمعاصر والمدارس التي تجعل منها مدينة حية تلبي المتطلبات الأساسية للإنسان، وتشكل تراثاً معمارياً خالداً يحكي قصة تاريخها الذي لم ينحنِ أمام التيارات المعمارية الحديثة.

صنعاء القديمة ملتقى حقب التاريخ

target1132190601839835528.jpg

مهد الحضارات وأرض التاريخ.. اليمن السعيد.. طابعٌ معماري فريد يزيّن مختلف مدنه، فيما تقف صنعاء القديمة التي يزيد عمرها على

حينما يتلمس الزائر لمدينة نابلس ما يميزها عن بقية شقيقاتها الفلسطينيات يجد مزايا كثيرة، أبرزها العراقة المتجلية في كل ناحية وزقاق وسوق داخل بلدتها القديمة، الأشبه بمتحف تراثي كبير، ففي شارع الحنبلي أو ما يطلق عليه البعض سوق الحدادين، يقع مطعم «أبو عصفورة»، أقدم مطعم للمشاوي في نابلس، المكون من غرفة واحدة، يتقاسمها صاحب المطعم والزبائن، لها قبة من الخارج، ومن الداخل فجوة كبيرة، وبابها قوسي الشكل، وفيها تتاح الفرصة لتذوق طعم العراقة النابلسية. 
 
لا يزال مطعم «أبو عصفورة» للمشاوي إرثاً يحافظ على وجوده منذ أكثر من 80 عاماً، تتوارثه الأجيال جيلاً بعد جيل من عائلة العاصي، التي تفتخر بشهرة مطعمها وبقائه حاضراً في الذاكرة، وعاصر المطعم تحولات هائلة شهدتها فلسطين خلال العقود الماضية، منذ الانتداب البريطاني. 
 
ورث فؤاد العاصي «أبو حافظ»، مهنته عن والده وجده، الذي أسس المطعم في العام 1936، وباعتزاز يوضح لـ«البيان» أنه لا يزال يعمل في المطعم منذ ما يزيد على ثلاثة عقود، برفقة أحد أبنائه، بذات نمط والده وجده، وبذات النكهة والمذاق المميز، ولا يزال يحافظ على وجوده في البلدة القديمة في نابلس، رغم افتتاح فروع أخرى للمطعم في أنحاء مختلفة من مدينة نابلس. 
 
ورداً على سؤال عن سر شعبيته يضيف: «لدينا طريقتنا الخاصة بالبهارات، وكذلك اختيار لحوم الخروف الطازجة النظيفة، كما يضيف للطبق المخللات والبصل المشوي مع البندورة، واللبن الطازج:. 
 
ويؤكد على ذلك أبو محمد كلبونة، الذي يرتاد المطعم منذ كان طفلاً صغيراً، ورغم انتشار المطاعم على اختلافها، إلا أنه يفضل تناول المشاوي من مطعم «أبو عصفورة» الموجود في نابلس القديمة. 
 
ونوّه أبو حافظ لـ«البيان» بأن الوضع الاقتصادي في البلدة القديمة تراجع كثيراً، ولم تعد كما كانت عليه في الماضي، لا سيما في ظل فرض نظام الإغلاقات المتكررة وتطبيق سياسة التباعد بسبب انتشار فيروس»كورونا" المستجد، مشيراً إلى أن مطعم أبو عصفورة حافظ على وجوده نوعاً ما من خلال زبائنه، منوهاً بأن بعض الزبائن يفضلون إحضار اللحم والبندورة والبصل معهم، ويتولى المطعم فقط عملية الشواء، وآخرين يفضلون تناول الطعام في المطعم.

مطعم شاهد على تحولات نابلس الفلسطينية منذ 80 عاماً

3590802.jpg

حينما يتلمس الزائر لمدينة نابلس ما يميزها عن بقية شقيقاتها الفلسطينيات يجد مزايا كثيرة، أبرزها العراقة المتجلية في كل ناحية وزقاق وسوق داخل بلدتها القديمة

قتل 17 شخصاً على الأقلّ في انفجار سيارة مفخخة في مدينة أعزاز في شمال غرب سوريا قرب الحدود مع تركيا، كما أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان.
وقال مدير المرصد رامي عبد الرحمن لوكالة فرانس برس إنّ أكثر من 20 جريحاً سقطوا أيضاً في التفجير، الذي استهدف المدينة الواقعة في قلب منطقة النفوذ التركي في ريف حلب الشمالي.
ولاحقاً أوضح المرصد في بيان أنّ الانفجار "وقع بالقرب من منطقة سوق الحدادين وسط مدينة إعزاز".
وأضاف أنّ "سيارة مفخخة انفجرت أثناء خروج المصلّين من صلاة التراويح في منطقة سوق الحدادين بالقرب من جامع الميتم وسط مدينة إعزاز قتل على إثره 17 مدنياً، بينهم أربعة أطفال".
وكانت حصيلة أولية أوردها المصدر نفسه أفادت بسقوط سبعة قتلى في التفجير.
ولفت المرصد في بيانه إلى أنّ "عدد القتلى مرشّح للارتفاع بسبب وجود جرحى بعضهم في حالات خطرة".
من ناحيته، قال الدكتور جهاد برو وهو طبيب شرعي في مستشفى أعزاز إنّ "الانفجار حدث بعد الإفطار بحوالي ساعتين، في منتصف السوق التجاري، عادة يكون في هذا التوقيت مزدحما، وخاصة في هذه الأيام، حيث يقصد السكان الأسواق لشراء الألبسة وحاجيات العيد".
وأضاف أنّ "الانفجار كان قوياً (..) اشتعلت النيران في السيارات التي كانت بالقرب من السيارة التي انفجرت".
ولم يعط الطبيب حصيلة دقيقة لعدد القتلى والجرحى، مكتفياً بالقول إنّ "المشفى كان مزدحماً بالجرحى والأهالي الذين جاؤوا للتعرّف على ذويهم. غرف الإسعاف كانت مليئة. وضعنا جثث القتلى في ساحة المشفى، والقتلى مجهولي الهوية وضعناهم في براد المشفى".
وأكّد الطبيب أنّ ما جرى "كارثة حقيقة قبل عيد الفطر، راح ضحيتها مدنيّون وليس عسكريين. الضحايا جميعهم مدنيون، المنقطة المستهدفة مدنية، والخسائر كبيرة في السوق التجاري".
بدوره قال أحد شهود العيان ويدعى عبد القادر ابو يوسف إنّ "الأضرار كبيرة جداً: هناك على الأقلّ 6 محلات احترقت، وواجهات حوالى 20 متجراً آخر طارت".
ولم تتّضح في الحال الجهة المسؤولة عن التفجير.
وأتى التفجير غداة هجوم آخر مماثل استهدف بسيارة مفخخة مدينة الرقة الواقعة في شمال شرق سوريا وأوقع 10 قتلى و20 جريحاً.
وكانت تركيا شنّت في 2016 عملية عسكرية واسعة النطاق داخل الأراضي السورية أطلقت عليها اسم "درع الفرات" وسيطرت في أعقابها على أكثر من ألفي كيلومتر مربع من الأراضي في شمال سوريا، بما في ذلك أعزاز.
وما زالت أنقرة تحتفظ في هذه المنطقة بقوات عسكرية وعناصر استخبارات، كما أنّها تدعم قوات الشرطة المحلية.

17 قتيلاً على الأقلّ بانفجار سيارة مفخخة في سوريا

قتل 17 شخصاً على الأقلّ في انفجار سيارة مفخخة في مدينة أعزاز في شمال غرب سوريا قرب الحدود مع تركيا، كما أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان.

قُتل 14 شخصاً على الأقلّ في انفجار سيارة مفخخة في مدينة أعزاز شمال غربي سوريا قرب الحدود مع تركيا، كما أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان.
وقال مدير المرصد رامي عبد الرحمن إنّ أكثر من 20 جريحاً سقطوا أيضاً في التفجير الذي استهدف المدينة الواقعة في قلب منطقة النفوذ التركي في ريف حلب الشمالي.
ولاحقاً، أوضح المرصد، في بيان، أن الانفجار «وقع بالقرب من منطقة سوق الحدادين وسط مدينة إعزاز». وأضاف أن سيارة مفخخة انفجرت أثناء خروج المصلّين من صلاة التراويح في منطقة سوق الحدادين بالقرب من جامع الميتم وسط مدينة إعزاز، وقُتل على إثره 14 مدنياً، بينهم أربعة أطفال.
ولفت المرصد في بيانه إلى أن عدد الضحايا مرشّح للارتفاع بسبب وجود جرحى بعضهم في حالات خطرة.

14 قتيلاً بـ«مفخخة» في أعزاز السورية

ياسر يوسف السيد رئيس مركز الجسرة للتدريب الحرفي، يكشف أبرز الحرف التقليدية البحرينية، وكيفية عمل المملكة للحفاظ عليها، ولتطويرها مع الأجيال الجديدة.
النقش على الجبس، صناعة آلات الطرب أو السفن أو الفخار، تصميم الصناديق المبيتة أو منتجات النخلة… تعرّفوا إلى أبرز الحرف والصناعات التقليدية التي تميّز البحرين، التي تعتبر انعكاساً للحضارة البحرينية، ووسيلتها للتعبير عن ثقافة المجتمع، ومكوّن أساسي لذاكرتها.
وهنا يخبرنا ياسر يوسف السيد رئيس مركز الجسرة للتدريب الحرفي «اشتهرت مملكة البحرين، ومنذ القدم، بمزاولة سكانها العديد من الحرف التي ارتبطت ارتباطاً مباشراً بالاحتياجات الأساسية للفرد في المجتمع، والذي كان يعتمد على البحر والزراعة والتجارة في معاشه، وتستمد خاماتها من المواد المتوفرة في البيئة». ويتابع «لذلك، كانت الحرف البحرينية تتميز بالتنوع للإيفاء بمستلزمات النشاطات المختلفة التي كانت تعج بها المملكة طوال تاريخها، من غوص للؤلؤ، وصيد الأسماك، والزراعة، بالإضافة إلى التجارة، والتي كانت مركزاً حيوياً في المنطقة للتبادل التجاري»، مضيفاً «وكان هناك العديد من الأسواق في المملكة تسمى باسم الحرفة، مثل سوق الصاغة، وسوق التناكة، وسوق الحدادين، وغيرها من الأسواق المشهورة».
ويرى السيد أن الحرفي البحريني ما زال متمسكاً بآلاته وأدواته ومهارته التي ورثها من أسلافه، حيث «مزجها بروح العصر، وأدخل التصميمات الحديثة، واستخدم التقنيات الحديثة لتطوير حرفته، بما يلائم روح العصر ومتطلباته».
وبالفعل، تشتهر الحرف البحرينية بدقة صناعتها وتنوع تصاميمها، مثل صناعة السفن وصناعة الدلال والسيوف والصناديق الفخار والنقش على الجبس، ومنتجات النخلة وآلات الطرب والبشوت والنقدة والثياب النسائية، والعديد من الحرف المختلفة. ويضيف السيد أن البحرين تضم اليوم الكثير من الحرف الحديثة، مثل صناعات الزجاج والنحت الحديث وصناعة الورق من سعف النخيل، وغيرها من الصناعات التي أدخل عليها الحرفي البحريني الهوية الثقافية لمملكة البحرين.
ويبقى أن تمسّك الحرفي البحريني بعمله ليس كافياً، لا بل يحتاج إلى دعم للاستمرار، دعم تقدّمه المؤسسات أمثال مركز الجسرة للتدريب الحرفي. ويشرح لنا السيد أن هذا المركز الذي تأسس عام 1991، يُعنى «بإحياء الحرف اليدوية التقليدية، التي هي جزء من تاريخ البلاد وتراثه».
فلا شك أن الهدف الرئيس من إنشاء مثل هذا النوع من المراكز، بحسب السيد، هو الحفاظ على هذا الموروث الشعبي والثقافي، الذي تتميز به المملكة، وتنمية قطاع الحرف اليدوية، والنهوض به ليأخذ مكانه الطبيعي في عجلة التنمية البشرية والاقتصادية المستدامة، بالإضافة إلى تعزيز الصناعة السياحية في المملكة، حيث تعد هذه المراكز مقصداً سياحياً مهماً، تتهافت عليه الأفواج السياحة.
ويتابع «المراكز الحرفية لها أدوار مختلفة: فمنها كمركز الجسرة، تُعنى بالتدريب الحرفي، وتشكلّ مقصداً سياحياً، وهناك مراكز كحاضنات توفّر للحرفيين مكاناً لبدء العمل به، كما هناك مراكز لتسويق منتجات الحرف اليدوية، يستفيد منها الحرفيين الراغبين في تسويق أعمالهم».
وبالعودة إلى التدريب الذي يوفره مركز الجسرة، يُطلعنا السيد على مختلف البرامج المتوفرة في تخصصات عدّة. ويفصّل قائلاً: «تنقسم إلى نوعين من الدورات، الأولى للراغبين في اكتساب حرف جديدة، وتتكون من مراحل عدة، يتدرج فيها المتدرب إلى أن يصل لإمكانية الإنتاج ودخول السوق، وتستغرق من سنة إلى سنتين، على حسب الحرفة ومدى صعوبتها. أما الثانية، فهي موجّهة للحرفيين الممارسين للحرف، وهي دورات تقنية مركّزة، تهدف إلى تطوير مهاراتهم، وتعريفهم بأحدث التقنيات الحديثة، وبالتالي يملكون القدرة لتحسين إنتاجهم وتطوير وتنمية قدراتهم على الابتكار والمنافسة، وبالتالي، تحسين المردود المادي للإنتاج الحرفي».
تدريبات تلقى اهتماماً من الشابات والشباب البحريني، لكن السيد يشير إلى أن «العنصر النسائي أكثر متابعة وإقبالاً على البرامج التدريبية المختلفة، حتى التي كانت حكراً على الرجال».
مركز الجسرة للتدريب الحرفي، يسعى جاهداً منذ سنوات إلى الحفاظ على الحرف التقليدية والثقافة البحرينية. ويبقى أن ما تحتاجه الدول لتحقيق ذلك، بالنسبة للسيد، هو «عمل منظومة متكاملة، تشمل تنظيم القطاع الحرفي إدارياً، والاهتمام بعنصر التدريب والتسويق والاهتمام بالعنصر البشري، وتسهيل الإجراءات الخاصة به، ونشر الثقافة الحرفية في المجتمع. ويجب العمل على هذه العناصر، جنباً إلى جنب، لأن أي اختلال في أي عنصر، تصبح المنظومة منقوصة ولا تكتمل».
وفي كلمة موجهة للشابات والشباب، يقول «أقبلوا نحو مزاولة الحرف اليدوية، لأنها تحمل آفاقاً مستقبلية واعدة، كما أنها من المهن التي تستمتعون بمزاولتها، لما فيها من فن وجمال، يعكس ثقافة بلدكم ورقيه. كما أوجه نصيحتي لأولياء الأمور لتنمية الثقافة الحرفية وتقديرها في أبنائهم».
Ⅶ باحثة اجتماعية

البحرين تحمي حرفها التقليدية من الزوال

3035505.jpg

ياسر يوسف السيد رئيس مركز الجسرة للتدريب الحرفي، يكشف أبرز الحرف التقليدية البحرينية، وكيفية عمل المملكة للحفاظ عليها، ولتطويرها مع الأجيال الجديدة.

يحوي كتاب (حكايات حارات شاميّة)، لمؤلفته سناء فوزي الموالي، عن طبيعة الحياة المجتمعية في البيئة الشامية. واللافت أنه كتبته مؤلفته باللهجة المحكيّة لأهل دمشق، فضمنته مجموعة حكايا سمعتها من جدتها وعمتها ووالدتها وصديقتها، وتتقدمها حكاية سبع نساء مطلقات، اجتمعن على مقاعد إحدى الحدائق الدمشقيّة، في الساعة الخامسة صباحاً، لتروي كل واحدة منهن، حكاية طلاقها.
ولتشتم الذي كان السبب. وتتوزع الحكايا السبع، على العناوين التالية: بياع الصابون، بياع الدهنة، رمضان، هِبلة الشخاخة، المعزاية، طبخة السجقات، طبخة السبانخ. وبعدها تبدأ سناء حكاياتها الشعبيّة الدمشقيّة حول: اللحاف، كيد النسوان، الجاكيت، الحماية والكنة، دريّة وفهميّة، العين بالعين، الكبت، "الشحاد"، الحرامي، عربة دوما، قطاع الرؤوس صفّاف الرفوف، الطمع ضّر ما نفع، صحون السفرة، المنتوف.. وغيرها.
وعلى الرغم من تعمد الكاتبة تفسير بعض العبارات المحكيّة الدمشقيّة باللغة الفصحى، سيجد القارئ غير الشامي، بعض الصعوبة، في إدراك معاني هذه العبارات، وبالتالي التقاط المضمون الصحيح لحكايات حارتها الشاميّة التي جاءت منها، وهي: (العمارة دفاقة) المجاورة لباب البريد والمناخليّة في دمشق القديمة. وكانت معظم هذه الحارات ضيقة جداً، وتكاد نوافذها يلتصق بعضها ببعض. أما بيوتها فتحف بشجر، مثل:
الكباد والغراسكين والنارنج والرمان. إلى جانب البحرة التي تتوسط أرض الدار، وتوجد الياسمينة البلديّة، وإلى جانب الجدار تُعرّش الياسمينة العراتليّة، وعلى" داير" البحرة، توجد شتلات من نبات العطرة والخبيزة والسجادة ولسان الحماية. بعد أن تستعرض المؤلفة عناصر البيت الدمشقي القديم، كغرفة الجلوس وغرفة استقبال الضيوف (الليوان) أو (الإيوان) وغرفة الطعام والنصيّة، وغرفة المونة (القبو) وغرف النوم في الطابق العلوي..
وكذا الدرج الذي يفضي إلى السطح، تصف (وهي في الأساس فنانة تشكيليّة)، مركز دمشق القديمة، فتشير إلى قوس المناخليّة، حيث يوجد سوق الحدادين المتخصص بالخردوات والمفاتيح وأنابيب الماء من لاحم وقاطع، وخلفه مباشرةً العصرونيّة: سوق للأدوات المنزليّة.
أما الجامع الأموي فيتوسط العصرونيّة والبزوريّة التي هي سوق للمواد الغذائيّة والبهارات والسكاكر والملبس، وفي صدر البزوريّة يوجد قصر العظم. وفي اتجاه الأموي غرباً، توجد المسكيّة .. وإلى جانبها سوق القباقبيّة، ومنطقة الدقاقين. وفي هذه المنطقة تمتد سوق الحميديّة، وتوجد حمامات شعبيّة متعددة.
وبعد أن تعدد سناء، الأكلات الشعبيّة المرتبطة بالمناسبات المختلفة،تنتقل المؤلفة لتشير إلى العلاقات الاجتماعيّة التي كانت قائمة بين أهل الشام. ونتبين في العموم، أن توليفة هذه البيئة المجتمعية الساحرة، دفعتها إلى أن تكتب ما تحفظ من الحكايات القديمة المحكيّة في سهرات الشام. وحرصت على كتابتها باللهجة المحكيّة والمحليّة، لتخص بها أهل الشام.
 المؤلفة في سطور
 سناء فوزي الموالي، فنانة تشكيليّة وكاتبة سورية، من دمشق. وهي من خريجات كلية الفنون الجميلة في جامعة دمشق. رصدت معالم العاصمة السورية القديمة، بالحرف والريشة.
 
 الكتاب: حكايات حارات شاميّة
تأليف: سناء فوزي الموالدي
ترجمة: الهيئة العامة السوريّة للكتاب - دمشق 2012
الناشر: 204 صفحات
الصفحات: المتوسط
القطع: الكبير

حكايات حارات شاميّة

target3196619017504151445.jpg

عاش أجدادنا في زمن الكفاح الجاد، والكدح الذي كان وسام الشرف على مر الزمن. فلغة الحياة لديهم كانت الحركة. كانوا في جهد متواصل منذ شروق الشمس في الصباح إلى المغيب في المساء. اعتمدوا على فطنتهم وحكمتهم في استخراج خيرات الطبيعة التي عاشوا فيها.
كان لكياسة تفكيرهم آنذاك الأثر البالغ في تسخير كل ما توفر لديهم إلى نتاج مثمر يفيدهم في حياتهم وحياة أبنائهم. فالإبداع كان ديدنهم منذ القدم، لأن حياتهم البدائيـــة كانت دافعاً للبحث عن السبل المناسبة لإيجاد بدائل تسهل عليهم جلب وتوفير الخدمات المختلفة. ونعلم أن بيئتنا الصحراوية القاسية والجافة لم تكن سهلة، إلا أنهم جعلوها واحة من الإلهام واستخرجوا منها الكثير من الموارد والأنعام.
فمعطيات الطبيعة في ذلك الوقت كانت تتلخص في البحر والصحراء، وما يزودانهم به من موارد ومواد قليلة وبسيطة، لكنهم نجحوا في توفير احتياجاتهم منها بالرغم من شحها، بل وكانوا منتجين، وهذا إلمام ببعض الحرف اليدوية.
كانت أشهر المهن حرفة "سف الخوص" وهي أوراق جريد النخل الذي يدخل في صناعات مختلفة وأشهرها الحصير والسرود الجفير وغيرها. وحرفة "نجارة الأبواب القديمة" التي كانت تعتمد على جذوع النخل وخشب الأثل. أيضاً "الحياكة" وهي فن السدو الذي يستخدم في تصنيع بيوت الشعر من الصوف.
و"الحدادة" وهي حرفة شهيرة في صناعة الأواني القديمة والقدور، وعُرف "الصفَّار" وهو الذي يلمع القدور والأواني النحاسية، وتأتي "صناعة القوارب" وهي الحرفة التي يعتمدون عليها في رزقهم من البحر، ومن هذه القوارب، أو "المحامل" عُرف "البوم" و"الهوري" و "الشاحوف" و"الماشوَّة ".
وبرزت "صناعة الحلي" وكان أهل الصناعة يجلسون بأسواق خاصة بهم يصيغون الحلي من الذهب، إضافة إلى "صناعة السيوف والخناجر" و"الفخاريات" وهي من الصناعات الواضحة إلى الآن.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الحرف كان لها أسواق خاصة في الأحياء الشعبية القديمة، فكان لكل محترف ساحة يجلس فيها يومياً مواظباً على صناعته، فيشتغل ويعرض بضاعته، وكانت الأسواق تسمى بحسب الحرف.
فعُرف سوق "الصناعة" و "الطواشين" و "الحدادين". كما كانت هناك صناعات يومية تمثلت في شباك الصيد والقراقير و"الحابول" وهو الحزام الحبلي الذي يضعه متسلق النخل حول خاصرته وحول جذع النخلة لكي يتسلق ويحميه من السقوط.
بهذا الإلمام السريع لتلك الصور الحياتية القديمة، النابضة بالعمل والجهد ومكابدة شح الموارد، ارتسـم أمام أنظـارنا شرف المهـن اليدويـة حـيث أخـذت بالتلاشـي.
لدينا اليوم منتجات من صناعاتنا المحليـة، لكنـها بحاجة لدعم كبير وتعزيز الإبداع للعودة من جديد لهذه الصناعات، لما لها من أثر في رفد السوق المحلي ورفع مستوى الاقتصاد والتجارة داخل الوطن، ولدينا الكثير من المبدعين من أبناء الإمارات القادرين على دمج التراث المحلي بالصناعة الحديثة، وبرؤية تتوافق مع روح العصر وبما يواكب نهضة المجتمع.
فكم جميل ذلك الماضي بما تعلمناه من أجدادنا، وكم جميل هذا الحاضر بأبناء الوطن المتميزين والقادرين على توجيه دفة الصناعة نحو مجد جديد و"من ليس له ماضٍ ليس له حاضر ولا مستقبل".

إبداع الحرف اليدوية.. فطرة البيئة

target9105447466251788596.jpg

عاش أجدادنا في زمن الكفاح الجاد، والكدح الذي كان وسام الشرف على مر الزمن. فلغة الحياة لديهم كانت الحركة. كانوا في جهد متواصل

«الحدادة» حرفة قديمة ـــــ جديدة، مارسها الإنسان منذ اكتشف خامة الحديد وغيّر استخداماتها لأكثر من هدف وغاية ووسيلة ملازمة لممارسة حياته، وتأمين متطلبات عيشه، من أكل وشرب وصيد وحرث وزراعة ودفاع وحماية. وفي ما بعد، تأمين المسكن وصناعة الجسور والعربات والرافعات ووسائل النقل المختلفة، إضافة إلى أعمال تزينيية جماليّة عديدة، ووظفها في أكثر من مرفق في حياته اليوميّة.
 
بدأت الحدادة، كغيرها من المهن والحِرف، بسيطة، معتمدة على الجهد العضلي للحداد، يسعفه (كور) بدائي من النار، لتليين هذه الخامة وتشكيلها على هيئة محراث (سكة) وعزّاقة (منكوش) وشاكوش وقدوم ومنجل وكاسوحة ومدفأة، ومنقل للفحم وسيخ وسكين ورمح وسيف، وجنزير وأصفاد ونوافذ وأبواب، وغيرها.
ثم تطورت وسائلها، فوجدت الأفران، والأفران عالية الحرارة القادرة على إذابة هذه الخامة، وتشكيل ما يريد الإنسان منها، بدقة وأناقة وإتقان وجمال. وعرفت بلادنا العربيّة هذه الحرفة، ضمن محال مفردة، أوفي إطار تجمع كبير، عُرف بـ (سوق الحدادين). وارتبطت أسماء بعض الأسر بها: (الحداد).
 وهي كنية شائعة وموجودة في بلادنا والعالم أجمع. والبسيط والبدائي منها، أطلق عليه لقب (حداد عربي)، أي الحِرفي الذي لا يزال يصنع الأدوات البسيطة اللازمة للزراعة والنجارة والعمارة والاستعمالات المنزليّة المختلفة، بوسائل بدائيّة قوامها الجهد العضلي.
وأما المتطور منها، فأطلق عليه اصطلاح (حداد افرنجي)، وهو الصانع للأبواب والنوافذ والزخارف و»الدرابزونات» والخزانات والأسجيّة، بجهده العضلي، ومن خلال أجهزة وآلات يدويّة وكهربائيّة، كالمقصات والملاحم واللاويات والمخارط.
 
تاريخ طويل
تشير الدراسات، إلى أن الإنسان اكتشف الحديد عن طريق الصدفة تماماً، كما هو الحال في عملية اكتشاف النار. وارتبط الاثنان معاً وتلازما، ذلك لحاجة الحديد إلى النار، كي يُليّن ويتشكل. ولهذا وجدت الأدوات الحديديّة الأولى التي كشفت عنها الحفريات الأثريّة، في المناطق التي وجدت فيها النار.
وهذه المناطق موزعة في الأجزاء الجنوبيّة الغربيّة من قارة آسيا، وبالتحديد في بلاد الشام. وكذلك في الأجزاء الشرقيّة والشماليّة من قارة أفريقيا، وهي المناطق التي كان فيها الإنسان يقوم بإحراق الأخشاب المتنوعة، ضمن حفر في الأرض كانت تحوي على فلز الحديد الخام. وهو ما كان يؤدي، مع شدة الحرارة، إلى صهرها على هيئة كتل عفويّة الشكل، صلبة وقاسية.
وهكذا بدأت رحلة الإنسان مع الحديد، تماماً كما بدأت رحلته مع الزجاج الذي اكتشفه الفينيقيون بطريقة مماثلة، وبمحض الصدفة، ولعل غالبية الاكتشافات العلميّة تمت بهذا الشكل. ويُشير المؤرخ الأميركي (ج.ب.جيل)، في كتابه الذي وضعه حول الفولاذ المستخدم في صناعة الأدوات، إلى أن هذه الخامة تمت معالجتها وتشكيلها، نحو العام 350 قبل الميلاد، وذلك عند بعض القبائل الجبليّة في شمال الهند، بوساطة أفران خاصة، وبالطريقة نفسها، تم صناعة الفولاذ في دمشق.
 
..الفولاذ 
تجري عملية صناعة الحديد أو الفولاذ، عبر ترقيق شرائحه بالاعتماد على أسلوب الطرق، ومن ثم تُلف وتُسخن بالحرارة، وتُطرق وتقسّى بعمليات السقاية، وهذه الطريقة لا تزال متبعة في غالبية دول العالم. ويُشير الباحثون إلى اكتشاف أدوات حديديّة في الأهرامات المصريّة، قُدّر عمرها بنحو خمسة آلاف عام. وأما في بلاد الشام، فتعود صناعة الحديد إلى قرابة 1200 عام قبل الميلاد، وفي أوروبا إلى نحو 800 سنة قبل الميلاد، وفي اسبانيا: 400 سنة قبل الميلاد. ووفدت صناعته إلى هذه الدول، من الشرق.
ولقدم وأهمية الحديد في حياة الإنسان، ارتبط بالأساطير، وجاء ذكره في الكتب الدينيّة. ومن بين القصص الأسطورية حوله، أسطورة (فولكان): إله البراكين، الذي حدد الأسلحة لأخيل كي يقاتل بها أعداءه، مدللا على ارتباط الحديد بالبراكين، وبأن ذلك مرده قيام النار الشديدة التي يولدها البركان بصهره وتشكيل فلذاته. وأيضاً هناك في القرآن الكريم، إشارة إلى الحديد ومدى المنافع التي يقدمها للناس.
 
بين القديم والحديث 
استعمل الحداد، قديماً وحديثاً، أدوات محددة لتشكيل الحديد وصنع أدوات استعماليّة عديدة منه، تحتاجها الزراعة والصناعة والحِرف المختلفة. وكذلك العمارة والحياة اليوميّة في المنزل، ومنها: النار، المطرقة، السندان. ومن ثم جاءت الوسائل الحديثة مع النهضة الصناعيّة الكبيرة في القرن الثامن عشر، إذ بدأ عصر البخار.
ومن ثم عصر الكهرباء واستخدام النفط وولادة المحركات الانفجاريّة ذات الاحتراق الداخلي، ومعها تطورت وتسارعت عمليات استخراج المعادن المختلفة وصهرها وتشكيلها، الأمر الذي انعكس إيجابياً على عمليات الحدادة بكل فروعها، وعلى أدواتها ووسائلها أيضاً، فظهرت المطارق الآليّة الكبيرة، والقاطرات وسكك الحديد واللحام بالكهرباء، وسكب الحديد بالطرق الحديثة.
وهكذا تطورت صناعة الحديد من الكور البسيط، والمطرقة والسندان، إلى طريقة كبس المعادن وتشكيلها بالضغط السكوني (الستاتيكي )، والطرق الحركي (الديناميكي )، إذ يتم تشكيل المعادن من خلالها، بطرائق «البثق» و»البلص» والطبع، والختم والبرشمة.
وأيضا: التثقيب والتخريق وعمليات القص والتقطيع، والدرفلة والسحب والحلزنة، وعمليات الحني والتقويس والثني. وأدى هذا التطور الكبير في مجال الحدادة، إلى قيام ثلاث حرف رئيسة في هذا المجال، وهي: السباكة وصهر المعادن، الحدادة وتشكيل المعادن بالمعادن واللحام، الخراطة والتسوية.
 
.. وللفن نصيب 
استفاد الفن التشكيلي، مبكراً، من المعادن، لا سيما منه فن النحت، فأنجزت التماثيل من مادة البرونز المُشكّلة من خلطة النحاس والتوتياء، ثم من الحديد، بطريقة الصب، أو من خلال التشكيل عن طريق القص والطرق واللحام، أو بتدوير النفايات الصناعيّة (الخردة) في تشكيل جملة نماذج تماثيل فراغيّة ونصب تذكاريّة.
كما برزت استخدامات متوعة وفريدة للمعادن في فنون عديدة، مثل: الرافديّة، المصرية القديمة، الإغريقيّة، والرومانيّة، البيزنطيّة، القوطيّة، وفن الشرق الأقصى (كالصيني، والهندي والياباني)، فن أميركا الشماليّة، الفن الإسلامي.
وهو ما يؤكد اكتشاف الإنسان لها، منذ القدم، وبراعته في توظيفها في أكثر من مجال استخدامي وفني جمالي.
اليوم، وبتأثير التدفق المعرفي الهائل الذي طاول كل شيء في حياة الإنسان المعاصر، توافرت أمام الفنان التشكيلي، خيارات كثيرة لاستنهاض منجزه الفني في هذه المادة أو في تلك الخامة، مستعيناً بوسائل وأدوات متطورة، كآلات القص واللحام الكهربائي والليزري، ومستخدماً العديد من المعادن في إنجاز أعماله الفنيّة الحُجريّة الصغيرة والنُصبيّة الكبيرة، سواء بأسلوب الصب أو القص والطرق والجمع واللحام أو تدوير الخردة، أي طريقة التشكيل المباشر بالمعادن.
ويقوم الفنان التشكيلي المعاصر، بمواكبة مجتهدة للتطور التقاني، بهدف الاستفادة منه في تحقيق أعماله الفنيّة المتأرجحة بين التمثيل الآلي للجماليات الفنيّة، والتمثيل التعبيري التقليدي، لذلك من الأهمية بمكان، قيام الفنان التشكيلي المتعامل مع هذه التقانات الحديثة، بإغناء ثقافته البصريّة والتشكيليّة، للوصول إلى أقصى حالة من التفاعل والفهم بينه وبينها، لخلق حوار حقيقي وصادق، حول فكرة العمل ونتيجته.
أي حول تصميمه المعدني وصلته بالفراغ الذي سيشغله، بحيث تنسجم فيه هذه الجسمانيّة المعدنيّة مع روح المكان، وتبتعد عن فكرة العنصر المجرد في الهواء، تكريساً لثقافة فنيّة عالميّة، تراكمت عبر مراحل تاريخيّة حضاريّة عديدة، ساهمت فيها الشعوب والأمم كافة.

الحداد.. مروّض الخامات العنيدة

target8081997812286566334.jpg

تنثر ثقافتها وضيافتها وخدماتها الصحية على السياح

نورينبيرغ البافارية جوهرة العصور الوســــــطى تتألق جمالاً

target6728219831598821320.jpg

تعتبر نورنبيرغ ثاني أكبر مدن ولاية بافاريا الألمانية والمدينة الرئيسية في منطقة العاصمة بسكانها البالغ عددهم نصف المليون وتاريخها  الممتد إلى ما يقرب من 1000 سنة.

سوق غريبة وعجيبة لا مثيل لها.. المعروض فيها من الإبرة وحتى الصاروخ كما يقولون، وتجارها يرفعون شعار لا تراجع عنه «لا تسألني عن أصل البضاعة، بل اسألني عن سعرها».. حيث معروف أن أسعار البضائع في هذه السوق رخيصة جدًا..هي سوق «الإمام» التي سميت على اسم المنطقة التي يقام عليها، وهي منطقة الإمام الشافعي، والمجاورة لمنطقة السيدة عائشة، وهذه السوق تعمل يومًا واحدًا في الأسبوع، وهو يوم «الجمعة» فقط، لذلك يطلق البعض عليها سوق الجمعة أيضًا.تعد هذه السوق من أقدم الأسواق في العاصمة المصرية القاهرة وتمثل أحد أهم المظاهر التراثية كما تتميز بأسعارها التي تقل بنسبة 50% عن الأسواق الأخرى لنفس البضائع. وإذا قادتك قدماك وأنت تزور مصر إلى هذه السوق، ستجد كل شيء تبحث عنه.. الملابس، الأجهزة الكهربائية، الأثاث المنزلي، لعب الأطفال، الكتب، الحيوانات الأليفة، الطوابع، العملات النادرة، السيارات، منتجات الحدادين من أبواب وشبابيك، السيراميك الذي يباع بأرخص الأثمان؛ كذلك الأدوية، العقاقير الطبية، العطارة، الخضراوات، الفاكهة، المعلبات، والبقوليات وغيرها.مصريون وخليجيون وأجانبفي سوق الإمام تجد شتات من البشر.. مصريين وأجانب وعربا أكثرهم من الخليجيين الذين يزورون هذه السوق لشراء طيور الصيد التي تباع في قلب السوق بأشكالها وأنواعها المختلفة.وإذا كنت تبحث عن سلعة معدومة في الأسواق فلا مشكلة وأنت متوجهًا إلى سوق «الإمام»، أو كما يطلق عليها مجازًا سوق «الجمعة»؛ فستجد ضالتك، وبنصف السعر أو أقل، وهذا ما جعل البعض يتشكك في أصل البضائع الموجودة في هذه السوق، ولكن للباعة الكثير من التبريرات التي تطمئنك.أكثر ما سيلفت نظرك وأنت تتجول في هذه السوق هو ركن «الطيور» الذي يتوسط سوق «الإمام»، حيث يضم هذا الركن طيورًا نادرة من صقور وحمام ونسور، تصل أسعارها إلى مبالغ كبيرة، خاصة طيور الصيد.يجاور ركن الطيور ركن «الأثاث»؛ والذي يضم عشرات الأنواع من أثاثات المنازل؛ وكذلك ركن الأجهزة الكهربائية المستعملة.. أما في ركن التليفونات المحمولة فتجد وجوهًا تختلف كثيرًا عن وجوه زبائن السوق التقليديين؛ فهم من الشباب صغير السن يأتون لاستبدال أجهزتهم القديمة بأجهزة أحدث، ودفع الفارق المادي، وهي أجهزة تباع بأسعار أقل، وكذلك توجد بالسوق أجهزة قديمة يشترونها أو يستبدلونها من الزبائن لتعرض من جديد لتباع للزبائن أصحاب الدخول المتدنية، ولا يستطيعون مجاراة الموضة لأحدث صيحة من الموبايلات الحديثة.تماثيل فرعونيةلا يمكنك وأنت في سوق الإمام إحصاء كل ما يعرض في هذه السوق فهناك تماثيل فرعونية، أجهزة كمبيوتر، موبايلات، أسماك زينة، كلاب، أدوات تجميل، مكواة القدم، الآلات الحاسبة، أطباق، ملاعق، أكياس سكر، وثائق تاريخية تعود إلى قرون سابقة.. والطريف أن هناك مساحات في هذه السوق للفنانين التشكيليين لعرض أعمالهم بشكل مثير.تتميز سوق الإمام عن غيرها بإتاحة الفرصة أمام زائريها للتمتع بالنظر إلى الأشياء القديمة، وكذلك الاختلاط بالسائحين العرب والأجانب الذين يملئون المكان للتأمل في السوق أيضًا، أو لشراء الهدايا من التماثيل الفرعونية، والأوراق، والصور القديمة.قوانين وأعراف خاصةلهذه السوق قوانين وأعراف خاصة؛ وعندما تدخلها لا بد أن تلتزم بها، وهي عدم السؤال عن مصدر البضائع حيث تجد التليفزيونات والثلاجات والأجهزة الكهربائية تباع لك بدون شهادات ضمان؛ ولكنك لن تستطيع أن تسأل، فيكفي أنك تشتريها بنصف سعرها..أما في ركن «العطور» وأدوات التجميل فتندهش عندما تدخله حيث تجد كل العطور تحمل ماركات عالمية شهيرة؛ ولكنك سرعان ما تكتشف أنها «مقلدة» بلغة أهل السوق، وغير معلومة المصدر، وتبدأ أسعارها من جنيه واحد إلى عشرة جنيهات، وعندما تسأل البائع عن مصدر هذه البضاعة يقول علنًا: «لا أعرف، ولا أهتم بالمصدر.. المهم أنكم تسألون ولكنكم في كل الحالات تشترون»..لكن بسؤال عدد من الباعة بالسوق نفوا ما يردده البعض بأن كل ما في السوق مسروق كونه يباع بأسعار زهيدة، وقالوا إن هذه السوق مثل سائر الأسواق فيها المسروق، ولكن أغلب البضائع المعروضة فيها نحصل عليها بوسائل مشروعة حيث توجد بضائع قديمة قد يستغنى عنها مستخدموها ويبيعونها لنا.. أشاروا إلى أنه ربما رخص الأسعار هو الذي جلب لهذه السوق سمعة سيئة.القاهرة - دار الإعلام العربية

أسواق

سوق الإمام شعاره لا تسألني عن أصلها بل عن سعرها

y13474.jpg

ارتبط عدد الحمامات في دمشق بعدد سكانها وتوسعها العمراني، لهذا نرى أن عدد تلك الحمامات قد تناقص مع الزمن بدءاً من القرن الثامن وحتى القرن الحادي عشر للهجرة، ثم بدأ بعد ذلك يتزايد عما كان عليه في القرن الحادي عشر، بعضها داخل السور وبعضها خارجه...أبرز الحمامات داخل سور دمشق هي: «حمام النايب» في محلة باب توما، «حمام منجك» بمحلة القباقبية، «حمام عيسى القارئ» و«حمام بني أسامة» بدخلة بني الصايغ، «حمام لصق البيمارستان النوري» حمام الأمير علي في محلة سوق القطن، «حمام المسك» في محلة طالع القبة، «حمام الناصري » بالشاغور الجواني، «حمام الخرائب» شرقي خان إسماعيل باشا، «حمام القيشاني» بالقرب من سوق البريد، «حمام الركاب» بمحلة الشاغور الجواني، «حمام سامي» و«حمام القلعة» بمحلة القباقبية، «حمام العتيق»، «حمام البابين» ويقع في حي القيمرية، «حمام الملكة» و«حمام السراجي» و«حمام الحاجب».وأمّا الحمامات التي كانت موجودة خارج سور دمشق فهي: «حمام الفواخير» في الصالحية، «حمام القيشاني» في سوق الجركسية، «حمام القناطر» و«الحمام الجديد» في محلة القنوات، «حمام الورد» بسوق ساروجة، «حمام السنانية» و«حمام المحتسب» بالقرب من خان لالا مصطفى باشا، «حمام الزين» بالسويقة المحروقة، «حمام القرماني» بمحلة القلعة، «حمام التيروزي» في محلة قبر السيدة عاتكة، «حمام الحدادين» في محلة الدرويشية، «حمام الجديد» بمحلة القماحين، «حمام القلانسي» و«حمام الحاجب» بباب السريجة، «حمام الخانجي» و«حمام السلسلة» و«حمام الجوزة» في سويقة ساروجة، «حمام أمونة» بمحلة العمارة، «حمام السكاكيري».وقد اختلف نمط بناء كل حمام من حيث الزخرفة والمواد المستخدمة وطريقة بنائه والمساحة التي بني عليها، إلا أن غالبها، يتألف من ثلاث دوائر هي: «البراني والوسطاني والجواني». وأجمع السّياح على أن تفضيل حمامات دمشق عن غيرها لما فيها من الإتقان ونظام الهندسة وغزارة المياه وإتقان الخدمة والاعتناء بالجسد وبخس الأجرة للمغتسل. على جانبي المدخل توجد غرفتان صغيرتان، تليهما مصطبتان مرتفعتان عن أرضية البراني بمقدار يصعد إليهما بدرج خاص، فيخلع عليها المغتسلون ثيابهم ويقدم لهم ما يلزم من البشاكير والمناشف.وكان الأغنياء يضعون كسوة من الحرير فوق البشاكير، أما النساء فكن يجلبن بقجاتهن من بيوتهن، وكانت مصاطب الحمام مكسوة بالسجاد والبسط، وفي داخلها نوفرة ماء تطوّقها من جهاتها الثلاث مصاطب صغيرة لجلوس المستحمين عليها، وفي وسط المصاطب توجد بركة كبيرة، بها فسقية ونافورة مزينة بتماثيل من الأسود الحجرية التي تخرج من أفواهها المياه لتصب في البركة.ويزود الحمام بالقباقيب العديدة التي تستخدم من قبل المغتسلين وعمال الحمام، وبه المرايا التي تعلق على الجدران، ولتأمين الإضاءة للحمام نهاراً توجد به فتحات علوية محكمة القفل من الزجاج. أما الدائرة الثانية فتكوّن من الوسطاني والجواني، وهي خاصة بالاستحمام، بها منافع، ويوجد في كل منها أجران، وهذه الأجران من الرخام أو الحجارة، تنصب فيها المياه من فتحتين، الأول حار والثاني بارد، تتحكم فيها قطعتان من الخشب، أما جدار البناء وأرضيته فغالباً من الرخام.وتستمد هذه الحمّامات المياه من الطوالع القريبة التي تتزوّد بدورها من الطالع الرئيسي، وينتقل الماء بأنابيب فخارية إلى مرجل ناري وإلى صنابير المياه الباردة ودورات المياه والنوافير في داخل برك الماء. وكانت هندسة الحمام فيما يتعلّق بتدفئته وتسخين المياه فيه وتوزيعها على أقسامه في غاية الإتقان، فهناك الأقميم الذي يقع خارج الحمام (عبارة عن حفرة كبيرة وعميقة، تكون إلى جانبها مواد الاحتراق ).وفي هذه الحفرة توجد أثافي يرتكز عليها قدران كبيران من النحاس، يصل بينهما أنبوب من الفخار، وهو محكم لا يسمح بتسرب المياه منهما، وعندما يسخن الماء فيه يندفع في أنابيب إلى صنابير المياه الساخنة ليصب في الأجران داخل الحمام في الوسطاني أو الجواني. ومن جهة أخرى اتخذت الحمّامات احتياطات هندسية خاصة من أجل استمرار تدفق المياه فيما إذا انقطعت المياه عن الحمام، بأن أقيم في داخل الحمام خزانات خاصة تملأ بالماء للطوارئ.وكان الحمام يضم أدوات ومحتويات مثل: محارم بغدادية ومكاوية وبقجات يمنية، وبسط وسجادات مختلفة الأحجام وحرامات ومخدات وثريات وصناديق كبيرة وقباقيب وأراكيل ودولات نحاس ومناصب وملاقط وكاسات ومجالف وأباطبن وغيرها. أما الصابون المستخدم في الحمّامات فكان منه البلدي والمغشوش والنابلسي والجعفري، واستخدم الفلاحون والفقراء نبات «الشنان» في الحمام من أجل تنعيم الشعر وجلي الأوساخ عن أجسادهم.والحمام يفتح لاستقبال الذكور من الفجر إلى الظهر، وكانت بعض الحمامات لا تستقبل سوى الرجال، بخاصة ما كان منها في الأسواق والشوارع. لم يكن الحمام آنئذ منشأة عامة يقدم خدمة للأفراد فحسب، بل مكان للقاء الأصدقاء والأقرباء وفي مناسبات اجتماعية عديدة، كما يحصل التعارف بين أبناء المجتمع الدمشقي، فيتناول الأصدقاء والأقرباء فيه الطعام مشتركاً كما يتناولون الشاي والقهوة والمشروبات المثلجة، ويتبادلون الأحاديث والسير ويتخلل ذلك أحياناً السماع للغناء.كان الرجال يستخدمون دواء لإزالة الشعر الزائد، وبعد إزالة الدواء عن الجسم يجلس المغتسل على أرض الحمام في الجواني، ليقوم البلان بتدليك جسمه مع صب دفعات من الماء الساخن، وبعد ذلك ينتقل المغتسل إلى الوسطاني حيث ينشف جسمه بالفوطة وينتقل بالقبقاب إلى البراني، ليرتدي ثيابه، وعندما يكون الجو بارداً يرتدي فوقها فروته، ويشرب الشاي أو القهوة.وغالباً ما يتم اللقاء في حمامات الحارة القريبة من منازل هذه الأسر، وبعض هذه الحمامات كانت وقفاً على فئات اجتماعية معينة، فحمامات حي الميدان كان يرتادها الفلاحون، وحمام الملكة كان يرتاده أغوات سوق ساروجة، وحمام الراس كان يرتاده الحجاج الأكراد والعربجية والحمالون وبعض نزلاء خانات الميدان.... أما النساء فكن يجلبن بقجاتهن من بيوتهن، ويخصّص من الظهر إلى المساء لاستقبال الإناث، ويبدل طاقم الحمام بالعنصر النسائي لتشغيله، وكان الطاقم يتألف من:1- المعلمة: وهي التي تقوم باستقبال الزبونات وتقبض الأجرة منهن.2- الأسطة: وهي التي تقوم بغسل البدن والرأس للزبونة.3- البلانة: وهي التي تقوم بتدليك البدن بالكيس، وتقوم بصبغ الشعر الشايب.حفاوة نسائيةكانت النسوة يأتين إلى الحمام بكامل زينتهن مع حاشيتهن وغالباً ما يعد لهن الحمام مسبقاً يصطحبن معهن المغنيات، فينطلقن بمرحهن دون قيد. ومن جهة أخرى كان الحمام ملتقى النساء، ومكاناً خاصاً ومناسباً للأم التي تبحث عن زوجة لابنها، وتتعرف الأم على اسم الفتاة واسم والدتها وأسرتها ومكان سكنها ووضعها الاجتماعي.وكانت كل امرأة تصطحب معها بقجة تحوي ملابسها النظيفة والمناشف والكيس وفيه الطاسة والصابونة والترابة الحلبية والمشط وكيس الحمام والليفة والحناء، وبعض النسوة كنّ يحملن معهن «الشدود» من أجل تدليك أجسادهن، فتنبعث منه رائحة الزنجبيل خاصة إذا كانت المرأة في فترة النفاس.وكان حمام العرس، بالنسبة للنساء، يتم بتوجيه أم العروس الدعوة لأهل العروس والعريس من النساء قبل زواج العريسين ـ وما بعد الزواج تقوم أم العريس بتوجيه الدعوة بعد أسبوعين من الزواج سداداً منها لحمام أم العروس الذي قامت به الأخيرة قبل زواج ابنتها. ويطلق على حمام أم العريس «حمام الغمرة». وهناك «حمام الولادة» الذي يقام في اليوم السابع للولادة، ثم «حمام الأربعين» أي بعد الولادة بأربعين يوماً.حوادث الحماماتوتقع حوادث السرقة في الحمامات، ويقوم السارقون بسرقة ما تقع أيديهم عليه من ثياب ومناشف وأحذية وغير ذلك، ويتركون بديلاً عمّا سرقوه حاجياتهم البالية والتافهة. فالنساء السارقات كن يراقبن النساء الغنيات ويقمن بإبدال بقجاتهن ببقجات الغنيات في غفلة منهن أو ينتشلن من هذه البقجات ما يرونه من الأشياء الثمينة، وإذا ظفرت السارقة بما أرادت ولم يكتشف أمرها، تتسلل مسرعة بما حملت خارج الحمام.ولم تقتصر أحداث الحمام على ذلك، بل كان يحصل تبديل الأطفال الرضع، حيث تقوم المرأة بتبديل طفلتها الأنثى بطفل غيرها ذكر، وذلك بتبديل اللفافة الخارجية في غفلة عن عين الأم، وأحياناً تقوم المرأة الزانية بترك ابنها غير الشرعي لمعلمة الحمام مقابل مبلغ من المال، لتخفي عارها.تأمين المياهتستمد هذه الحمّامات المياه من الطوالع القريبة التي تتزوّد بدورها من الطالع الرئيسي، وينتقل الماء بأنابيب فخارية إلى مرجل ناري وإلى صنابير المياه الباردة ودورات المياه والنوافير في داخل برك الماء. ومن جهة أخرى اتخذت الحمّامات احتياطات هندسية خاصة من أجل استمرار تدفق المياه فيما إذا انقطعت المياه عن الحمام، بأن أقيم في داخل الحمام خزانات خاصة تملأ بالماء للطوارئ.المحارم البغداديةيضم الحمام أدوات ومحتويات مثل : محارم بغدادية ومكاوية وبقجات يمنية، وبسط وسجادات مختلفة الأحجام وحرامات ومخدات وثريات وصناديق كبيرة وقباقيب وأراكيل ودولات نحاس ومناصب وملاقط وكاسات ومجالف وأباطبن وغيرها.فيصل خرتش

حمامات دمشق

درّة حمامات الشرق

13m160.jpg

أسواق صنعاء القديمة ليست مجرد معلم من المعالم التاريخية للمدينة التاريخية وإنما تبقى من أهم الأسواق التجارية التي تدب فيها الحركة منذ الصباح الباكر وحتى ساعات متأخرة من الليل يقصدها المتسوقون من كل مكان رغم انتشار الأسواق الحديثة في كل أحياء المدينة الجديدة.فالزائر لأسواق صنعاء القديمة وهو يلحظ التزاحم الدائم في شوارع المدينة العتيقة وأمام المحلات والحوانيت التجارية التي ظلت محافظة على طابعها التقليدي تجول في خاطره الكثير من التساؤلات التواقة لتفسير زخم التسوق والحركة الدؤوبة في هذه الأسواق بدكاكينها الصغيرة وواجهاتها الضيقة وشوارعها التي تفتقر للفضاء الواسع كما هو حال الأسواق الحديثة بمنافسها وواجهاتها العريضة فمع كل التحولات والتطور العمراني الممتد خارج أسوار المدينة القديمة والذي تجاوزها بعشرات الأضعاف ظلت لأسواق صنعاء القديمة جاذبيتها تشد إليها المتسوقين والزائرين من داخل البلاد وخارجة على حد سواء. سكان وتجار المدينة القديمة الذين لا يخفون سرورهم من تلك الحركة النشطة في متاجرهم وأزقة مدينتهم يرجعون الإقبال على أسواق المدينة العتيقة إلى عدد من العوامل منها كما يقول علي حسين ان المدينة القديمة تعتبر مركز تجمع سكاني مهما حيث يوجد ما يربو على 14 ألف منزل في مساحة جغرافية لا تتعدى 25 كيلومترا وحوالي 40 سوقا مجاورة لبعضها تمتد على حوالي 5 .2 كيلومتر مربع وتوفر كل متطلبات الزبائن من السلع التقليدية والمصنعة حديثا بالتجزئة والجملة مما يسهل على الزبون الحصول على حاجياته من أماكن متقاربة وبأسعار مناسبة تقل كثيرا عن أسعار الأحياء الجديدة.ويستطرد حسين مفسرا رواج التجارة في أسواق المدينة القديمة بقوله منذ قديم الزمن تخصص كل سوق من أسواق المدينة العريقة ببيع سلعة معينة او منتج معين يجد المتسوق فيها ضالته سواء أكان تاجر جملة أو تاجر تجزئة أهمها سوق الملح فهو أشهر أسواق صنعاء القديمة وأقدمها على الإطلاق بل إن هذه التسمية أخذت في العقود الأخيرة تطغى على غيرها من الأسواق الأخرى. رغم عددها البالغ 40 سوقا أو أكثر حتى ان هذه التسمية أصبحت في العقود الأخيرة تعني المدينة القديمة الواقعة داخل السور ورغم عدم الاتفاق على سبب تسمية السوق بسوق الملح إلا أن الشائع أنها عرفت بهذا الاسم لاشتهارها بكونها السوق الرئيسية للتوابل والبهارات، والملح وهي من السلع الرائجة قديما ثم هناك أسواق أخرى مثل سوق الجنابي. «الخناجر» سوق القماش، سوق العطارين، سوق الفضة ،سوق النحاس، سوق العنب، سوق الملح، سوق اللقمة، سوق القات، سوق الزبيب، سوق المحدادة، سوق المنقالة، سوق السراجين، سوق المنجارة، سوق الكوافي، سوق السمن، سوق الحمير، سوق المدر (الفخار)، سوق البقر، سوق البشامق وغيرها.ثمة من يرى أن اتجاه المتسوقين إلى هذه الأسواق مرده إلى وجود تقاليد حسنة في المعاملات التجارية ترسخت منذ أمد بعيد مثل الأمانة، الصدق توفير السلعة الجيدة التي تحوز رضاء الزبون وثقته فضلا عن توفر سلع تخصصت بها تلك الأسواق دون غيرها كسوق العطارين والفضة والنحاس.بعض الباحثين يرجع تقاليد المعاملات التجارية التي أكسبت أسواق صنعاء القديمة صيتا طيبا إلى ترسخ مجموعة من الأعراف والتقاليد منذ وقت بعيد حكمت المعاملات التجارة والصناعة والحرف في هذه الأسواق وصلت إلى حد تقنينها وتنظيمها بقانون في القرن الثاني عشر الهجري بالقانون المعروف بـــ» قانون صنعاء» الذي تضمن جملة من القواعد نظمت المعاملات التجارية وطرق احتساب الأسعار والموازين والمقاييس ونص على ضرورة وجود شيخ لكل سوق يمثل المهنة التي ينتمي إليها مثل شيح الحدادين، شيخ النجارين، شيخ الدباغين شيخ البساطين ..الخ.ويكون مسؤولا أمام السلطات المحلية وضامنا عن أعضاء مهنته من غش أو تدليس أو بيع مسروقات واللافت للانتباه أن القانون نص على انتخاب الشيخ من قبل أفراد المهنة التي ينتمي إليها، والشيوخ المنتخبون ينتخبون بدورهم شيخ المدينة صنعاء الذي يضطلع بدور كبير في تأمين السير العادي لعمل السوق مما ساهم في ازدهار النشاط التجاري في أسواق صنعاء القديمة التي ظلت أهم أسواق اليمن الموسمية حتى أن هناك من يذهب إلى أن اسم المدينة اشتق من الصنعة لكثرة الصنع والحرف التي عرفت بها كسوق شهير منذ ما قبل الإسلام، «سوق عكاظ» ،»هجر»، «دومة الجندل» «عدن».ثمة من يرجع ازدهار أسواق صنعاء القديمة إلى أسباب أخرى سياسية واجتماعية عملت على تشكل هذا الفضاء المكاني والبشري على النحو الذي يبدو عليه اليوم تتركز فيه التجارة والأسواق بكيفيتها الحالية ومن تلك الأسباب أن محيط المدينة ظل محيطا قبليا تسوده الصراعات بين القبائل المتصارعة وغلبت عليه التمردات والصراعات على السلطة مما انعكس على هندسة المدينة وتنظيم أسواقها بطريقة تتفادى الإغارة على تلك الأسواق فحشرت داخل سور المدينة هربا من سطوة القبائل المغيرة واحتماء من بطش رجالاتها ونهبهم لتجارها ومع مرور الزمن تساقرت عادات وتقاليد داخل تلك الأسواق حتى أصبحت بمثابة الحافز النفسي العميق الذي يوجه سلوك المستهلك ويشده إليه .من الواضح أن الأسباب التي جعلت من أسواق ضاربة في إطناب التاريخ حية على الدوام هي أسباب كثيرة ومتعددة أكسبتها زخم التسوق إلا أن هناك من يرى أن التقاء الرغبة بالتسوق مع الرغبة في التأمل في الفضاء المعماري التقليدي للمدينة تضفي على التسوق متعة فريدة لا يجدها المرء في الأسواق الأخرى فالدكاكين والمتاجر مدعاة للفرجة والتأمل حيث تظل شاخصة بطابعها التقليدي شاهدة على تاريخ المدينة الضارب في القدم والعراقة ولهذا كثيرا ما يكون هذا المكان مقصد السياح والمتسوقين من خارج البلاد وداخلها.

أسواق الملح والتوابل تضيف للمدينة بعداً آخر

صنعاء القديمة تعج بحركة التجارة وتشكل متنفساً رائعاً

76w68.jpg

استشهد فجر أمس مقاومان من «كتائب الأقصى» الذراع المسلح لحركة «فتح»، في اشتباكات مع الجيش الإسرائيلي الذي اقتحم البلدة القديمة في مدينة نابلس، شمال الضفة الغربية المحتلة، في وقت توعدت «كتائب القسام» الجناح العسكري لحركة «حماس» بأنها وفصائل فلسطينية أخرى سترد على الجريمة الإسرائيلية.وقال مصدر طبي فلسطيني إن «اثنين من الناشطين الفلسطينيين استشهدا بعدما نزفا حتى الموت جراء إصابتهما في اشتباكات مع الجيش الإسرائيلي على أطراف سوق الحدادين في المنطقة الغربية من البلدة القديمة في نابلس، وهما علاء زياد الغليظ ( 26عاما)، ومهند مريش (24عاما)».وقال مسؤول الإغاثة الطبية في مدينة نابلس الدكتور غسان حمدان، إن «طواقم الإسعاف حاولت مرات عدة ومن جهات مختلفة الوصول إلى المصابين إلا أن قوات الاحتلال كانت في كل مرة تمنعهم من التقدم وتطلق النار بكثافة»، مشيراً إلى «أنهما بقيا ينزفان لأكثر من ساعتين، قبل أن تتمكن الطواقم الطبية من نقل الغليظ الذي لفظ أنفاسه الأخيرة وهو في طريقه إلى المستشفى».وقال مصدر امني فلسطيني إن «قوات إسرائيلية كبيرة معززة بالآليات الثقيلة تساندها طائرات مروحية واستطلاعية، اقتحمت بعد منتصف الليلة قبل الماضية مدينة نابلس من عدة محاور، وحاصرت البلدة القديمة، ودهمت عددا من منازل المواطنين». وذكر أن «عددا من المسلحين الفلسطينيين تصدوا للقوات الإسرائيلية واندلعت اشتباكات سقط خلالها اثنان من المسلحين».وقال القيادي في «كتائب الأقصى» في نابلس مهدي أبو غزالة، في تصريحات لإذاعات محلية فلسطينية «إن قوة إسرائيلية حاولت التوغل في البلدة القديمة من سوق الحدادين، فتصدت لها (مجموعات فارس الليل)، ما أدى في بداية الأمر إلى إصابة المقاوم مهند مريش إصابة خطيرة،وعندما حاول أفراد المقاومة سحبه من مكان الاشتباك أصيب المقاوم الآخر وهو الشهيد علاء الغليظ إصابة مباشرة في منطقة الحوض». وذكر أن «الاثنان بقيا ينزفان حتى الموت بعدما أعاقت القوات الإسرائيلية الوصول لهما». وتوعد أبو غزالة الذي تضع القوات الإسرائيلية اسمه على لائحة المطلوبين، ب«الثأر في الوقت والزمان المناسبين».كذلك توعدت «كتائب القسام» أمس بأنها وفصائل فلسطينية أخرى سترد على الجريمة الإسرائيلية. وقال أبو عبيدة الناطق باسم الكتائب في تصريحات صحافية إن «هذه الجريمة التي ارتكبها العدو الصهيوني في نابلس تؤكد للعالم أجمع نازية الجيش الإسرائيلي وبربريته، وأنه لا يعرف سوى لغة القوة والنار وأن كل اللقاءات العبثية مع الاحتلال لا هدف لها ولا معنى في ظل هذا العدوان المتصاعد».وأوضح أن «كتائب القسام لن تسكت على هذه الجرائم ولن تسمح بهذه التجاوزات الصهيونية والاعتداءات المستمرة، والمقاومة الفلسطينية بكل أطيافها سترد على هذه الجريمة البشعة التي انتهكت فيها حرمة الأرض والإنسان والكرامة»، مشيرا إلى أن كتائب القسام جاهزة للرد على هذه «الخروقات».من جهة أخرى، اعتقل الجيش الإسرائيلي سبعة فلسطينيين فجر أمس في الضفة الغربية«في مدن نابلس وجنين ورام الله» بدعوى أنهم مطلوبون. وذكرت الإذاعة الإسرائيليةأن «من بين المعتقلين ناشطين في فصائل فلسطينية مختلفة». وأضافت أن «قوة عسكرية إسرائيلية تعرضت لإطلاق نار وإلقاء عبوات ناسفة بالقرب من مدينة جنين، دون وقوع إصابات».

«كتائب القسام» تتوعد بالرد على الجريمة الإسرائيلية

الاحتلال يغتال مقاومين بتركهما ينزفان حتى الموت

17d12.jpg

لا أحد في العراق لا يعرف «سوق الصفافير» الذي يعد من أهم أسواق بغداد، بل «كان» يعد كذلك، ويضاهي في سمعته سوق الشورجة التجاري أو سوق السراي الثقافي، كون الأول متخصصاً بالأدوات المنزلية، وبالتراثيات النحاسية التي عرف بها العراق منذ أقدم الأزمان. والآن، إذ أتى الانترنت على بعض مكنونات سوق السراي ، وإذ انتشرت الأسواق الحديثة هنا وهناك تاركة بعض الأثر على شورجة بغداد، فان سوق الصفافير أخذ يتآكل لعدم استعمال النحاس في الأدوات المنزلية، ولتوقف سوق التراثيات مع توقف وفود السياح والزائرين، امتداداً من الحصار، وحتى الاحتلال والانفلات الأمني.ومع ذلك، ما زال ثمة خليط غريب من الأصوات يمتزج في سمعك وأنت تدخل إلى «سوق الصفافير» من جهة شارع الرشيد. الأصوات تخفت ثم تزداد شدة. تستقر عيناك على محل حشرت فيه البضاعة حشراً. كان رنين طرقات «الصفار» على الإناء القديم الذي نقشت عليه آثار بابلية يزداد حدة مع انغماره في العمل. وعندما وصلنا إليه بدا منزعجاً من حال السوق الذي آل إليه، وهو يتساءل عما إذا كان هو الآخر سيبيع محله في السنة التالية إلى أحد تجار الأقمشة الذين غزوا «سوق الصفافير». ان مهنته التي ورثها عن آبائه تواجه الكثير من المصاعب ، ولكنه مازال يقاوم عوامل التغيير، ويهمس إلى نفسه: لابد ان يحدث شيء ما يغير هذه الأوضاع.. أم، «هل سيأتي دوري في بيع محل والدي»؟بدأ رياض حسين الصفار (38 عاماً) خريج كلية العلوم حديثه قائلاً:ـ ان مهنة الصفّار مهنة راقية ، ونحن نتميز بها ونتوارثها اباً عن جد. واخذ يشير الى بعض المحال: هنا كان محل عمي ومحل جدي غير بعيد عنه. جدّ والدتي كان له محل هنا. لقد رحلوا جميعا. بدا الوضع يزداد سوءا منذ التسعينات وإلى الآن.. وعلى الدولة ان تعرف ان «السياحة نهر من ذهب». لقد ذكر لي أحد الأصدقاء بعد ان زار خان الخليلي في مصر ان «محال الصفافير» هناك تباع بالسنتيمترات وليس بالأمتار، وان عملهم مربح، وكل محل يبيع بما لا يقل عن ألف دولار في اليوم. والمحال تعمل هناك حتى الصباح.لو كان دعم الدولة لنا متوفراً، ولو تحرك النشاط السياحي، لتحسن وضعنا كثيراً. مازلنا ننتظر استقرار الأوضاع ونتمنى على الدولة ان تهتم بهذه السوق، التي أخذت تتقوض وأصبح عدد الحرفيين فيها على عدد الأصابع.السوق تجعلك مختصاً في عمل ما. مضى علي 33 عاماً، وقد عملت هنا منذ كان عمري خمس سنوات. ان الوضع الحالي لا يشجع على الاستمرار في المهنة. عملت في وظيفة حكومية لأربع سنوات ثم تركتها. محلنا باسم الوالد منذ 1953 ونحن ثلاثة إخوة. أخي الأصغر نقاش. ترون هنا بضائع محشورة في محلنا، لأن البعض قد أخذ «المخزن» منا بعد ان زايدوا علينا بسعر مرتفع لأحد تجار الأقمشة، وهم يزحفون علينا لأن مصلحتنا «مضروبة»، وإمكانياتهم قوية. لقد أغروا الكثير منا بالمال، ولكننا ما زلنا نقاوم.كان صوت الصفار منفرداً عن الأصوات البعيدة وهو يقول: « تحدد القطع وتضرب بـ (القلم والسمبة) فيكتمل الهيكل، ونضعها على قطعة من المطاط حتى لا تتأثر بالطرق. نأتي بالقوالب من صور نرسم عليها بقلم من الرصاص أو الجاف وبعد تشكيل الصورة نبدأ بتحديد الملامح.. مثل الآثار العراقية وأسد بابل وحمورابي والثور المجنح، ونأتي بالقالب ونعمله نحن حسب الحاجة. نأخذ النحاس وهو مقطع على شكل دوائر.. النحاس الذي نستخدمه إما مستورد أو نحصل عليه من مصنع الشهيد في مدينة الفلوجة على شكل بكرات ملفوفة ومختلفة الحجم حسب الحاجة المطلوب عملها.وأشار إلى «صينية» قريبة، وقال: «نحدد أولاً الإطار ونستعمل فيه الأقلام ومطارق خاصة نسميها مطارق النقش وتكون عادة أصغر من مطارق الطرق. أما أقلام النقش فتعمل حسب المواصفات التي نطلبها من الحدادين. لقد أصبحت الكثير من الصناعات التي كنا نقوم بها كتحف للزينة فقط. ما ترونه الآن.. هذه سماورات الشاي عمرها مئة عام. أصبح الطلب على (الانتيكات) قليلاً.. فنحن نعتمد على السياحة أو الشركات أو السفارات، ولكن الوضع الأمني متدهور الآن. بل إننا نأتي بصعوبة إلى أماكن عملنا. نرجو من الدولة ان تلتفت إلى السوق.. فربما بعد عام لن نرى إلا سوق القماش. لقد بقي ممن يمارس مهنتنا نحو 12-13 محلاً وسوف ينخفض هذا العدد أكثر إذا لم تتغير الأوضاع».وأضاف: في الماضي كان يعمل في كل محل ما لا يقل عن خمسة أشخاص. لأن العوائل العراقية اعتمدت على هذه السوق، فكانت العائلة تشتري جهاز العرس من هنا، كذلك أدوات المطبخ، وكلها مصنوعة من النحاس مثل الطست والصواني والمشربة التي تستعمل لجلب الماء من الشط ، وكذلك الإبريق والمقلاة وحتى الملاعق كانت تصنع من النحاس. وهنالك قدر الحمام أو ما يسمى بـ (البيضة) وكان يستعمل في الخمسينات، وتحول الناس عنه إلى الألمنيوم والنايلون والستيل والتيفال. كما ان النحاس يحتاج إلى تبييض بـ (القلاي) أو القصدير لكي لا يعطي مادة سامة وهذا العمل يكلف مالاً أكثر، لهذا بدأ الابتعاد عن القدور النحاسية شيئاً فشيئاً».بائع التحفيات فاضل الحديدي (38 عاماً) قال متحدثا: «ان سيد مهدي مختص بصناعة الدلال أما الحاج إبراهيم فمختص بصناعة قدور الولائم. والزبائن يعرفون كلاً بصنعته.. تحفي معمولة بالنقش اليدوي. يشتري مني العراقيون ومن يسافر فيصطحب معه هدية أو من يضعها في بيته للتزيين. هذه الأيام السوق (تعبان) وأغلب الحرفيين هنا من دون عمل.الحاج عبد الرسول الظاهري تاجر أقمشة، تحدث عن ذكرياته في السوق قائلاً:هنا تباع النحاسيات والانتيكات، والصناع يعتمدون على السياح أو المسافرين الذين يحملون هدايا إلى أصدقائهم أو الزوار الذين يأتون إلى العراق لغرض السياحة أو من العرب. والأشياء المرغوبة هي المصباح السحري والدلة والجمل والعلب الصغيرة. ان مهنة الصفّار، أصبحت قديمة بسبب الوضع الاقتصادي المتعب في العراق الذي أضعف هذه الصناعة، وأنت إذا أردت ان تبيع النحاسيات فعليك الاعتماد على السياح، وإذا قلت حركة السياحة أو تقلص عدد موظفي الأمم المتحدة أو المسافرين أو القادمين فسوف يضعف عمل هذه المهنة. لقد لعبت الحروب والحصار دوراً سيئاً في تقليص عدد الحرفيين العاملين في هذه المهنة. لقد زرت أصفهان، وتأثرت كثيراً حينما سمعت حجم الطرق على النحاس هناك، قفز إلى ذهني بسرعة سوق الصفافير في بغداد وقلت في نفسي ان هذه هي السوق الحقيقية، لقد شجعتهم دولتهم في جميع المراحل وتعطيهم النحاس بسعر رمزي».واصل الظاهري حديثه قائلاً: «شيء جميل ان تسمع هذه الترنيمات، فأحدهم معروف بدقته... طاخ طاخ أو ....طق طق وآخر يدق.... طم تك طم تك، فكل حرفي له دقته المعروفة. ان إحدى مشكلات سوق الصفافير هي غزو سوق الأقمشة لنا. ولكن لو كان لديك محل نحاسي ناجح ويأتيك تاجر أقمشة يريد شراءه منك فلماذا تبيعه؟ وإذا كان الصفار ليس لديه نحاس وهو يريد ان يعيش فانه يبيعه. بعض الصفارين تحولوا إلى بيع الأقمشة. وبعضهم انتقل إلى بيع التحفيات على الأجانب في الفنادق الراقية بشكل مباشر. كان والدي يملك محلاً هنا منذ 1937، وأنا أتذكر اليوم الذي جاءت فيه انديرا غاندي ورئيس باكستان ضياء الحق، أو الملك فهد الذي اشترى دلالاً غير موجودة عندهم، وشاهد (دلة سيد مهدي) واشتراها أيضاً.في السوق لا تجد أية لافتة على المحال. لأن الصناع هنا معروفون بالأسماء. فمنهم أولاد حجي حسين يعملون بالنحاس أو القلاي، وأولاد حجي عمر، وهناك مختصون بصناعة دلال من الفضة، أو يصنعون فوانيس ضخمة للمنازل الراقية.ذكرت السوق في أحد المصادر على انها درب نافذ يتصل بدروب غير نافذة. مدخله الرئيس من شارع الرشيد إلى سوق باب الأغا وتمتد على شكل قوس وتتقاطع نهايتها بسوق البزازين. جدد بناؤه على الطريقة البغدادية. أما في كتاب الدكتور عماد عبدالسلام «الأصول التاريخية لمحلات بغداد» ....فنقرأ «انها سوق تتصل بسوق باب الأغا الجديدة من جهة ودرب البزازين من جهة أخرى». وكانت في العصر العباسي الأخير محلة قائمة تسمى درب المسعودة أو المسعود، وقد أشير إلى هذا الاسم في عام 1762.ونحن نغادر المكان، استمرت المطارق القليلة في الخارج ترسل أصواتاً مختلفة لتعبر عن هوية سوق الصفافير. أصوات تقاوم الزمن. ان من المخيف ان يأتي يوم لا نسمع فيه صدى هذه المطارق الجميلة التي تشكل معالم أشياء جميلة ونافعة، تعبر عن بغداد والعراق.

«سوق الصفافير» .. يقترب من صافرة النهاية

118e16.jpg

الحدادة حرفة تقوم على استخدام مادة الحديد المتوفرة وتحويرها إلى أشكال كالمقابض وأعمدة الحفر والسكاكين والمناجل والمجارف والسلاسل وغيرها، وأغلب العاملين من كبار السن وتمارس هذه الحرف في سوق الحدادة في مناطق مختلفة من دول الخليج.وقد ظهرت حرف ومهن وصناعات متنوعة ومتعددة لتلبي حاجيات الناس، ومن هذه المهن التي تشكلت بحسب المجتمعات التي كانت تعيش في أماكن مختلفة، مهن تتعلق بالبحر ومنها ما يتعلق بصناعة بيوت الشعر والخيام وصناعة الأدوات المنزلية.وكانت مهنة الحدادة من المهن المعروفة منذ القدم، حيث اعتمد عليها الناس في كثير من أمور حياتهم، والحدادة من الحرف التي تحتاج الى مهارة وتتطلب قوة التحمل فالعامل فيها يتعامل مع النار وقطع الحديد والمطرقة الغليظة.الحداد لا يحترف فقط هذه المهنة لكي يقدم خدماته لأصحاب الطلب عليها، وانما الحداد المتمرس يستطيع التعرف على الحديد الجيد من الرديء.الحداد حسن السيد مراد الذي يستخدم المطرقة الغليظة والسندان والمفتاح والمقص والمبرد، وهي الأشياء الأساسية وهناك أدوات أخرى تستعمل في صناعة السيوف والخناجر وغيرها من الأدوات المنزلية.ويقول مراد في كل منطقة من مناطق الخليج يوجد سوق خاص للحدادين، ومن أقدم الأسواق سوق في الكويت يتكون من عدد من الأزقة التي تحتوي على محلات يزيد عددها على الأربعين محلاً، والى جانب مختلف الأدوات كان الحدادون يصنعون كذلك المعايير المستخدمة للوزن في المحلات التجارية.وكانت البلدية تزود الحدادين بختم خاص «مهر» يتم ضربه على المعايير لتحديد وزنها رسمياً، وكنا نستعمل في حرفتنا الفحم الحجري، الذي يتم استيراده في أكياس كبيرة «شليف» من الهند وإيران وإفريقيا، بينما يجلب الكيروسين «الكاز» من عبدان في صفائح معدنية كانت تغسل فيما بعد وتستخدم في بيع التمور.ومن الأشياء التي كنا نصنعها في الماضي الجداديم ( جمع قدوم ) والمسامير الكبيرة للأبواب وتلك التي تستعمل في صناعة السفن، والحرفي الآخر الذي يعد قريبا من الحداد هو «الصفار»، يطلق على صانع الأدوات النحاسية، وهي كلمة مشتقة من «الصفر» وهي كلمة عربية فصيحة تعني النحاس الجيد.ويضيف قائلاً: القدور الكبيرة كانت واسعة الاستخدام في البحرين وقطر والكويت والإمارات في فترة الاربعينات، رغم ان دخولها كانت متدنية جداً.ورث مراد حرفة الحدادة عن أبيه الذي اخذها عن جده، وقام بتسليمها بعد ذلك لابنه وهكذا استمرت عجلة الدوران الى اليوم، وأوضح انه مازال يمارس الحرفة، وقد فتح له مكانين في دبي وعجمان.ويتذكر مراد حياته الأولى عندما بدأ العمل وهو صغير، فيقول ولدت في الحي القديم في القصيص قبل ان يصبح بهذه الكثافة السكانية، وأراد الوالد أولاً ان نتعلم أنا وأشقائي في المدرسة، وكنت بعد العصر أذهب إليه في مكانه الصغير الواقع في سوق مرشد، وعلمني الوالد طريقة العمل في وقت كانت أدوات الحدادة بسيطة جداً.حيث كانت أدواتنا مكونة من نوعين من السندان واحد يستعمل لتصليح محماس القهوة، والمنفاخ والذي يستعمل باليد لإشعال النار والكور والداس والمطرقة، وموقع الحداد في المحل لابد ان يكون نصفه في الأرض، لذلك يتم حفر حفرة بنصف قامته ويتم إنزال برميل في هذه الحفرة لمنع نزول التراب أو تطاير الشرر.وكل الوسائل التي نستعملها هي وسائل بدائية، ولكن كانت تفي بالحاجة حيث كنا نصنع منها المهباش والمحماس والطاوة والمغلقة وهي تستعمل لالتقاط اللؤلؤ والمنغاز لدق القهوة، كذلك نصنع الأدوات الخاصة بالفلاحة والرعي وأيضاً أدوات النجار، فالحدادة كان لها دور كبير في تلبية حاجات الناس المختلفة.وكثير من الناس مازال الى اليوم يعتمد على الحدادة رغم توفر مستلزمات البيوت المصنوعة بالأجهزة الحديثة، واليوم أنا الوحيد الموجود في هذه الحرفة، لأن كثيرا من الناس تركها والبعض وجد انها صعبة جداً ولم تعد حاجة الناس إليها كما كان في الماضي.وكما أقوم اليوم بمواصلة هذه الحرفة أوكلت لي أيضاً مهمة وطنية أخرى وهي تعريف جيل الشباب بالدور الذي قام به الحداد في العهود الماضية، وتعريفهم بالأدوات التي كانت تستعمل قديماً.والطريقة التي يعمل بها الحداد، قبل ان نعرف استيراد الأجهزة والأدوات المصنعة في أكبر المصانع الأوروبية والآسيوية، بل ان كثيراً من السياح الأجانب يسعون لمعرفة كيف كانت تعيش الأسرة الإماراتية في بداية القرن العشرين، في السكن والمعيشة وكيف كان الفرد منهم يوفر لقمة العيش بالعمل من خلال حرفة امتهنها في حياته مثل النجارة والغزل وصناعة السفن والفخار وغيرها من المهن التقليدية، وهنا يتطلب منا ان نوضح لهم كل شيء من خلال إعادة عجلة الماضي، وتجسيد صورة حية عن تلك الحياة الماضية.

ورث الحدادة أباً عن جد ويدير للشباب والسياح عجلة الماضي

حسن مراد آخر الحدادين المخضرمين

يعتبر يشار كمال المنحدر من أصل كردي، أحد أبرز الروائيين المعاصرين في تركيا، ولد سنة 1923 في إحدى قرى محافظة أضنة، ترك الدراسة في المرحلة الإعدادية ليعمل في مهن كثيرة بينها عامل بناء، وناطور في مزارع الأرز في منطقة تشيكوروفا. هاجر مطلع الخمسينات إلى اسطنبول.وعمل في صحافتها، إلى أن تفرغ للكتابة في السبعينات، رغم أن محاولاته الكتابية الأولى بدأت في العام 1939 م، وتعتبر رواية «محمد الناحل» باكورة أعماله الأدبية، ثم تتالت أعماله، ومنها رواية «جريمة سوق الحدادين».و«باب القلعة»، و«أسطورة جبل آغري»...وسواها من الروايات التي حققت له شهرة واسعة، ونال عنها العديد من الجوائز في تركيا وأوروبا، ورشح مرارا لجائزة نوبل في الآداب.ئ؟يعده النقاد رائد ما سمي ب«الأدب الريفي» فضلا عن اهتمامه بالفولكلور، وبالأساطير، والحكايات التراثية الشعبية، ولعل هذا الاهتمام يتبدى في رواية «صفيحة» التي تستلهم أجواؤها ومناخاتها من طبيعة الحياة في الريف التركي حيث العلاقات القائمة على المكر، والخداع، والابتزاز.ومحاولات طبقة الإقطاع خرق القوانين، وإخضاع الفلاحين، بالترغيب حينا والترهيب أحيانا، في سبيل الحصول على المزيد من المكاسب والأرباح لتزداد هذه الطبقة ثراء، فيما يرزح الفلاحون تحت نير الفقر والاستعباد.تعتبر هذه الرواية هي الثانية في مسيرة يشار كمال الإبداعية، وقد كتبها نهاية الستينات، وتتناول طبيعة الصراعات التي شهدها الريف التركي في الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي.إذ يتخذ الروائي من قرية تركية واقعة في منطقة تشيكوروفا نموذجاً لتصوير مدى فداحة الغبن الذي لحق بالفلاحين جراء الممارسات العدوانية التي كانت تقوم بها طبقة الإقطاع التي لم تكن تراعي أي مبدأ أو قانون أو عرف سوى مراعاة الشهوة العارمة إلى المال، وتكديس الثروة، والحفاظ على النفوذ.بهذا المعنى يمكن القول إن الرواية، في خطوطها العريضة، تعيد إنتاج مقولات تلك الحكاية التقليدية الأزلية التي تظهر الصراع بين الخير والشر، غير أن يشار كمال يمنح لروايته خصوصية تجعلها مختلفة عن تلك الحكايات التي صورتها الفنون المختلفة في ثقافات الشعوب، فالروائي هنا يسعى إلى التقاط خصوصية البيئة التركية بمفرداتها، ولغتها.وروحها متوسلا سردا ينتمي إلى ما يمكن تسميته بـ «الكوميديا السوداء» القائمة على المفارقات، عبر وصف شديد الالتصاق بالواقع، وحوار خال من التزيين والتنقيح، وشخصيات مرسومة في قالب خاص لا يمكن العثور عليها إلا على ذلك المسرح التركي الحزين الذي يختاره يشار كمال مكانا لأحداث الرواية.يقدم يشار كمال حكايته دون تعقيد، وهو يبتعد عن كل ما يعيق سلاسة السرد. تقول الحكاية إن رسول أفندي الضئيل الحجم، ذا الوجه الطفولي المرح، هو قائمقام، بالوكالة.في القرية التركية الأناضولية «صاظلي درة»، وهو يرفض بشدة، رغم التهديد والوعيد من الآغوات، منح التراخيص لزارعي الأرز في المنطقة، ذلك أن زراعة الأرز مخالفة للقانون لأنها تسبب مرض الملاريا المميت، وبينما يستمر في موقفه الرافض، ويعيش في قلق حوَّل أجواء بيته الجميل الذي فرغ من بنائه للتو إلى حداد مقيم، تصل الأخبار بتعيين قائمقام جديد للقرية، هو فكرت إرمقلي.يتنفس الآغوات الصعداء، وتبدأ الاستعدادات لاستقباله، إذ أمر مرتضى آغا باختيار أجمل بيت في القرية للقائمقام الجديد، ويذهب الوفد المؤلف من الإقطاع والآغوات لاستقباله بغرض استمالته منذ البداية، ليوقع فيما بعد على تراخيص للسماح بزراعة الأرز.وفعلا تقدم إليه الطلبات في اليوم الأول، فيوقع عليها غير مدرك لخطورة ما يفعل، خصوصا بعد ما رأى من استقبال حافل وحاشد، وسمع مديحا ترك وقعا طيبا في نفسه.هو شاب تخرج حديثا، ولا يعلم ألاعيب هؤلاء الآغوات، ولم يقرأ قانون زراعة الأرز، ويجهل الكثير من مشكلات الأرياف وخبث الإقطاع، ومن بين التراخيص التي منحها، ترخيص للآغا اوقتشو اوغلو صاحب اكبر مساحة لزراعة الأرز في القرية. وسرعان ما ينشب الصراع بين القرويين الفلاحين الفقراء.وبين الآغا الذي حصل على الترخيص وبدأ بالري، لتقوم قيامة القرية عند منتصف الليل «الكلاب تنبح، والحمير تنهق، والخيول تصهل، والعجول تخور، والناس يتصايحون. كأنها نهاية زلزال»، فيضطر رسول أفندي إلى إخبار القائمقام الشاب بان ما أقدم عليه يخالف القانون، فيعيد من جديد قراءة قانون زراعة الأرز.ويكتشف المصيدة التي أوقعه فيها الآغوات، ليقف إلى جانب الفلاحين ضد الإقطاع، وتقوم ثورة في القرية ضد الآغا، بقيادة المرأة زينو، ومحمد علي الكردي، غير أن اوقتشو اوغلو يستخدم كل نفوذه ويقنع أهل القرية بشراء أراضيهم وممتلكاتهم شريطة أن يهجروا القرية كي يقدم تقريرا للقائمقام يقول فيه إن القرية مهجورة ويحق له ري محصوله.محمد علي الكردي يرفض إغراءات الآغا الأمر الذي يجعل التقرير غير دقيق، فهناك سكان، وإن اقتصروا على محمد علي الكردي وأسرته، لا يزالون يسكنون القرية، وعندما تفشل جميع المحاولات يلجأ الاغوات إلى السلطات العليا في أنقرة مستخدمين النفوذ والرشاوى للحصول على ما يريدون، وفعلا تنتصر السلطات لطبقة الإقطاع.وتأمر بنقل القائمقام الذي يقول لرسول أفندي رغم هزيمته «يجب ألا نيأس...الكفاح حتى النهاية»، وحين يستقل القائمقام سيارة لمغادرة القرية يجد عددا كبيرا من الأطفال، يحمل كل واحد منهم صفيحة، ويقرع بها بكل قوته، فالعادة، في تلك القرية البائسة، توديع الآمرين بهذه الطريقة المهينة.لكن عزاء القائمقام المكلوم، جاء من أحد القرويين، هو محمد علي الكردي، الذي ودعه بصدق متمنيا له السلامة، ليعيد إلى شفتي القائمقام، وذاكرته السيمفونية التاسعة لبيتهوفن التي اعتاد أن يصفر بها، لتنتهي الرواية عند هذه النهاية المفتوحة على احتمالات شتى، لعل أكثرها ترجيحا، تشي بثورة مقبلة سيقوم بها الفلاحون ضد الإقطاع.إبراهيم حاج عبدي

روايات خالدة

صفيحة

364.jpg

خلال المؤتمر الإسلامي الرابع لوزراء الثقافة الذي عقد في الجزائر مطلع العام الحالي تم اختيار مدينة «حلب» عاصمة للثقافة الإسلامية لسنة 2006 في المنطقة العربية، ويتم الاحتفاء بالعاصمة الثقافية الإسلامية من خلال العديد من الأنشطة الثقافية المعبّرة عن الدور الحضاري المهم الذي قدّمته هذه المدينة الناضحة بعبق التاريخ:بدروبها وأزقتها وأسواقها وقلعتها الغارقة في القدم. وحلب ككل المدن القديمة القائمة اليوم، كائن حيّ ينمو ويتطوّر باستمرار، ويحتفظ في كلّ مرحلة من مراحل نموّه بشاهد يشهد على تطوّره، وقد يكون بناء أو جزءاً من بناء، على حدّ تعبير مؤلف الكتاب الدكتور محمود حريتاني الذي عمل قرابة عقدين من الزمن كمسؤول عن آثار المدينة القديمة، وكباحث نال شهادة الدكتوراه عنها،وكأستاذ محاضر عن تاريخها وسكانها وعمرانها، ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب الذي يعتبر خلاصة لتجربة وخبرة في المدينة وذاكرتها. وإذا كان لا بدّ من الدخول إلى حضرة هذه المدينة المزدهرة منذ أقدم عصور التاريخ، فإن أفضل مكان للدخول هو باب أنطاكية، الباب الذي دخل المسلمون المدينة منه، وأسسوا لحضارة عمرانية مازالت معالمها حية في المساجد والأحياء والأسواق، التي ما أن يدخلها الزائر حتى ينتابه شعور أنه سافر عبر آلة الزمن إلى زمن آخر قديم عمره أكثر من ألفي عام،وليقيم مقارناته بين حياة الأمس واليوم.ومن باب أنطاكية إلى محلة باب قنسرين وأغيور التي بنيت خارج الأسوار، سكنها المسلمون والطوائف الدينية المتعددة، حيث يذكر المؤلف أن فيها تكية ومشهداً صوفياً إضافة إلى المقاهي والأفران والخانات، وكذلك الأمر بالنسبة لأحياء أو محلاّت «بادنجكي، بالي، برغل، بانقوسا» حيث ظلّت أبنيتها عبر المراحل التاريخية تحافظ على طابع المهن التي شغلتها سواء كانت حرفاً نسيجية أو غيرهاوإلى ذلك فإنها بتعبير المؤلّف كانت تمثّل النمط الاقتصادي التجاري السائد الذي تمثّله التجمعّات الحرفية، وعلى سبيل المثال، نتوقف هنا عند حي بانقوسا، حيث يذكر المؤلّف بأنه أحد أهم أحياء حلب القديمة خارج الأسوار، ويقع بالقرب من باب الحديد أحد الأبواب المشهورة، وقد ذكره الشاعر البحتري ومن بعده الصنوبري.وقد عرف الحيّ بارتفاعه عن باقي أجزاء المدينة وبكثافة أشجاره، وكان يلعب دور الحصن المتقدّم لصد الأعداء عن حلب، ولم يكن باستطاعة الأعداء أن يدخلوا حلب ما لم يستولوا على بانقوسا، حتى السلطان صلاح الدين الأيوبي ومن جاء بعده إلى العهد العثماني، حيث ثار سكان الحي مراراً ضد الولاة العثمانيين.ويؤكّد المؤلّف أن اقتصاديات حلب ازدهرت مراراً من خلال التجارة حيث كانت القوافل المغادرة، وتعدّ بآلاف الجمال، تنظّم في الحي المذكور، كما أن التبادل الاقتصادي بين المدينة والمناطق الشمالية والشرقية يتمّ في هذا الحيّ، ولهذا بني فيه عدد كبير من الخانات لاستيعاب الحاصلات الزراعية والبضائع التجارية، بالإضافة إلى جملة من الحمّامات والجوامع التي من أقدمها جامع الحدادين، ويعود إلى القرن الثامن الهجري ـ العاشر الميلادي فضلاً عن سوق عامرة لتأمين احتياجات روّاده من سكان المدينة والوافدين عليها من الريف بشكل خاص، هذا بالإضافة إلى عدد من المقاهي.ويؤكّد المؤلّف بهذا الصدد أن الحيّ أصابه تبديل جذري، فهدم معظم السوق وقسم من الحي في أواخر الخمسينيات، وفتح فيه شارع عريض فأضاع جزءاً كبيراً من أهميته الاقتصادية القديمة وعمرانه التقليدي العريق، الذي بدأ يتهاوى أمام الأبنية العالية المقامة على طرفي الشارع، حيث بتعبيره: باتت الدور القديمة تحت رحمة البنايات العالية وسكانها من جهة التعامل مع الفضاء الطبيعي، أو من حيث الخصوصية وحرية التجول داخل الحوش وما بين غرفه،مما اضطر سكانها إلى هجرانها وبالتالي هدمها، وبذلك تضيع معالم البناء التاريخي القديم، ويصبح ما تبقى منه فريسة سهلة لزحف الأبنية البرجية، وهو عين ما تابعه المؤلّف في الأحياء الأخرى من مثل بحسيتا وباب الفرج وغيرهما.ومن التاريخ يستحضر المؤلّف حكاية «زقاق الزهراوي» المعروف بدرب «البازيار» نسبة إلى أحمد بن نصر بن حسين البازيار المتوفي سنة 352 هـ ـ 963موكان من حاشية سيف الدولة الحمداني، وكان الدرب مليئاً بالمدارس والخانقاوات مثل: المدرسة البدرية في زمن الأيوبيين والمدرسة الرواحية نسبة إلى ابن رواحة 622 ه، وخانقاه الشمسية وغير ذلك. ويؤكد المؤلّف أن الزائر لزقاق الزهراوي لا بدّ أن يعرف أنه يسير في درب «البازيار» حيث سكن خليفتان أمويان وأن عمره يعود إلى ألف سنة ونيّف، وأن الورشات الكثيرة العاملة فيه والتي تصدّر ما تنتجه من ألبسة جاهزة بالدرجة الأولى محليا وعربياً ودوليا لن تغير من اسمه التاريخي العريق.ومن الأحياء العديدة التي وصفها المؤلّف، يمكننا التوقّف عند حي «البندرة»، والبندرة كما ذكر العلامة خير الدين الأسدي، مستقاة من كلمة «بندر» الفارسية بمعنى السوق، ثمّ ألحقوا بها تاء التأنيث لتعني الحارة، وهو حيّ من أحياء حلب القديمة والكبيرة داخل الأسواق، ويمتدّ من «باب النصر» شرقاً حتى «باب الفرج» غرباً، ويحاذي خندق المدينة، وقد عرف بدوره الجميلة التي سكنها التجار والأعيان.أما حيّ البياضة (بتخفيف الياء)، فهو من الأحياء الواسعة، وكان بجانب السوق القديم قبل أن تتوسّع حلب ويبنى سور آخر لها، ليصبح الحي داخل الأسوار، ويقع شمالي شرقي القلعة، ويذكر المؤلّف أن سبب هذه التسمية يعود إلى أرضية الحي، وكانت من الحوّار الكلسي الأبيض. ومن طريف ما يذكره المؤلّف في صدد العلاقات الاجتماعية لسكان هذه الأحياء، أن الحلبيين،وإلى وقت قريب جداً كانوا شديدي التعلّق بمدينتهم وأحيائهم، بل وحاراتهم، ولا غرابة في ذلك لأنهم يعرفون بعضهم بعضاً منذ عقود طويلة من السنين، وهم أقرباء بعضهم البعض، حتى إن الغريب عن الحيّ سرعان ما يصبح قريباً عن طريق الإقامة الطويلة والمصاهرة وغير ذلك.ويعزو المؤلّف أن هذا التعلّق بالحيّ، ناجم عن الملكية المتوارثة للدور، أو تلك التي بنوها بأنفسهم، حيث الدار الواحدة تضمّ العائلة الكبيرة المؤلفة من الجد والجدة والأولاد والأحفاد لتشكّل في النهاية أربعة أجيال وعمر الجيل عشرون عاماً.ومن القصص التي يوردها المؤلّف عن الأحياء والدروب، قصّة «درب البنات» الذي قرأ عنه ذات مرة فتبيّن له أنه من دروب حلب المعروفة في القرن الثالث الهجري، وهو ما زال موجوداً ويسكن الناس دوره ويسيرون في منعطفاته، ويصلّون في جوامعه،ولكنهم مع ذلك لا يعرفون اسمه القديم، بعدما أطلقوا عليه تسمية جديدة هي «بوّابة خان القصب» لأن الخان مركز تجاري له أثره في حياتهم، فطغى على الاسم التاريخي درب البنات، وهو في الأصل كان يفضي إلى قصر كبير يعرف بأم ولد اسمها «بنات» كانت لعبد الرحمن بن عبد الملك الهاشمي، فعرف الدرب باسمها.ودرب البنات كما يذكر المؤلّف، هو أحد أقسام حي الجلّوم العريق، لا يزال قائماً ويلاصق مبنى البيمارستان الأرغوني من شماليه، وهو زقاق غير نافذ،ولا يزال على حاله القديم بتعرّجاته ومنعطفاته ودوره الجميلة، ويورد حكاية إضافية أوردها المؤرّخ ابن شدّاد أن خانقاها للنساء أنشأتها فيه زمرد خاتون وأختها ابنتا حسام الدين لاجين وأمهما أخت صلاح الدين الأيوبي، وقد دثر، إلاّ أن مسجد بني سنقر كما تذكره المصادر لا يزال موجوداً إلى اليوم، وإن كان المصلّون لا يعرفون اسمه فهم يعرفونه باسم محلّتهم فقط، وإلى ذلك سيذكر المؤلّف المزيد من التفاصيل عن هذا الدرّب،ومن ذلك أن الملك الظاهر غازي بن السلطان صلاح الدين الأيوبي اهتمّ بإيصال قناة مياه إلى الدرب المذكور عبر باب قنسرين. أما حي «الشرعسوس» أو «الجديدة» كما يسمى اليوم، فهو من الأحياء القديمة التي بنيت خارج الأسوار سكنه المسلمون والمسيحيون، ثمّ بنيت في وسطه كنيسة جميلة على اسم القديس جرجس، وقد ساهم هذا الحيّ في النهضة التعليمية الأولى في مدينة حلب،فقد كان إلى جانب الكنيسة مدرسة لتعليم العلوم العصرية واللغات، وتؤهّل الطلبة إلى المدارس العالية، وإلى ذلك يذكر المؤلّف أن هذا الحيّ عرف بتقاليد رائعة لا يزال سكانه يذكرونها، حيث كانوا يتعاونون جميعاً على تنظيف حيّهم ويعمدون إلى غسل بلاط الشارع كلّ يوم سبت، ويتزاورون فقيرهم وغنيهم في اليوم التالي.وعلى غرار أحياء حلب الأخرى كان لهذا الحيّ بابان كبيران، أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب يغلقان مساء، فيصبح الحي داراً واحدة وعائلة واحدة، وخصوصاً بعدما عاثت الحامية الانكشارية فساداً في حلب نتيجة لتأخر رواتبهم.وحي «الجديدة» في مركز المدينة ومازال بحالته المعمارية القديمة ومحافظاً على نسيجه العمراني بدوره وأزقته وبواباته وملاقف الهواء ـ بادنج/بارجيل ـ على أسطحته، والحواجز القرميدية الجميلة بين السطوح المانعة للرؤيا، ولكنها لا تمنع الشمس والهواء، كما بقي بلاط الشارع أيضاً، وآثار الأبواب التي كانت تغلق، كما بقي للحي هدوؤه الرائع وملاعب الأطفال بعيداً عن زحام الحركة المرورية.عزت عمرالكتاب: أحياء حلب القديمة/ تناغمالذاكرة والحجر والإنسانالناشر: شعاع للنشر والعلوم حلب 2005الصفحات: 207 صفحات من القطع الكبير

أحياء حلب القديمة

6s10.jpg

الكاتب والناقد والشاعر العربي الراحل جبرا إبراهيم جبرا، هو ابن القدس. ومن هنا فإن أي نص له عن القدس، لا يمكنه إلا أن يكون نصاً من الداخل وعن الداخل، تختلط فيه رؤية المكان برؤية الطفولة وتفتُّح الشباب والصبا على ذلك المكان.ولعل هذا أول ما يلاحظه القارئ في نص عن القدس مدينته. كتبه جبرا في العام 1965، ليشكل جزءاً من ذكرياته، ونقدم هنا بعض مقاطعه ولا سيما منها مقاطع تربط تنقلات الفتى الذي كانه جبرا في الثلاثينات من القرن العشرين بتطور المدينة، من ناحية تحت وطأة التغيرات الطبيعية والسكانية، ومن ناحية ثانية تحت الهجمة الصهيونية التي لاحقاً، عبر كتابة جبرا لهذا النص، استولت على القدس كلها.ان أول ما يجب أن يقوله المرء عن القدس هو انها مدينة عربية، عريقة في عروبتها، رغم ان الصهاينة احتلوا نصفها الجديد. فنصفها الجديد المحتل العربي عروبة نصفها القديم، وعروبة بقية فلسطين المحتلة.وعندما يتحدث أحد أبناء القدس عن مدينته يستحيل عليه أن يقصر الكلام على المدينة المسورة وما نشأ حولها من بناء وتوسع في فترة ما بعد النكبة. فالقدس بأرجائها كلها وحدة عضوية، من اللامنطق أن تشطر هذا الشطر المجرم.وما شطرها على النحو الحالي إلا صورة مصغرة للخرق العقلي الذي اجتزأ قسماً من فلسطين لليهود. وبالرغم من مرور الأعوام على هذا الظلم المجسد فإن المقدسي لن يستطيع أن يتصور مدينته دون النصف المحتل، بأحيائه العربية ومنازله العربية ولونه العربي.لقد سكنت أول الأمر في منخفض خارج السور تحت مشارف حي النبي داوود، كان يعرف باسم «جورة العناب» وهو من الأحياء الأولى التي أخذت تنشأ خارج القدس في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين .ولقد شهدت فيها تحولاً من سوق للحيوانات، تقام كل يوم جمعة، إلى منطقة صناعية نشأت فيها دكاكين الحدادين والنجارين والسباكين. وعملت أيام الصغر في أحد دكاكينها صيفين متواليين ابان العطلة المدرسية، لقاء قرشين ونصف القرش في اليوم. كان ذلك أوائل الثلاثينات.كان بيتنا غرفة واحدة من بنيان كبير طابقه الأرضي منخفض عن الطريق العام، ويتألف من حوش مربع مكشوف ينزل إليه بدرج، على جوانبه غرف تأكل فيها عائلة بأكملها. من باب غرفتنا كنت أرى مئذنة النبي داوود تطل علينا من شاهق.ولما لم يكن لهذه الغرفة إلا نافذة صغيرة قرب الباب كنا نراكم فيها كتبنا وأغراضنا المدرسية، فقد أذن لنا صاحب الدار أن نفتح ثغرة مربعة صغيرة في أعلى الجدار المقابل للباب تساعد في التهوية. فجاءت النافذة بمحاذاة الأرض من الطريق العام تماماً، ولم يكن مزفتاً يومئذٍ، فجعلنا عليها غشاءً معدنياً وستارة صغيرة.وكان من عادتي ان استيقظ قبل الفجر على أصوات الفلاحات القادمات من القرى المجاورة حاملات سلال الخضر إلى السوق، وقد جلسن قرب نافذتنا العليا هذه يسترحن من السير الشاق قبل بلوغهن «سوق الخضرة» في باب الخليل، فيصدر عنهن وعن دوابهن لغط كثير.* إضراب وتوسعمن هناك أيام التلمذة، كنت أصعد كل يوم «الجورة» إلى باب الخليل وهو يموج بالسيارات والباصات بـ «صحارات» الفواكه والخضار، بالبائعين والمشترين والحمالين. ثم أذهب إلى المدرسة الرشيدية، إما عن طريق باب الخليل والبلدة القديمة، أو عن طريق شارع يافا، إذ أصعد إلى «البوسطة القديمة» .ماراً بمكتبة «بور سعيد، ثم انزل «عقبة المنزل» ماراً بالباب الجديد والمستشفى الفرنسي ودير نوتردام الملاصق له فالشرارة إلى باب العمود. أما اليوم (يقصد العام 1965 حين كتب هذا النص وكانت إسرائيل لم تستكمل بعد احتلال كل القدس)، فهذه كلها جزء من منطقة الحرم الملأى بالأنقاض والأسلاك الشائكة.ومن باب العمود حين ينظر المرء غرباً، يرى الدير الكبير عبر الأسلاك وقد تحول إلى خرائب رهيبة في معركة عنيفة وقعت بين العرب واليهود عام 1948، حين أراد اليهود أن يجعلوا منه منطلقاً لاقتحام الباب الجديد والمدينة القديمة، فجابههم المناضلون والجيش العربي مجابهة ضارية ردتهم على أعقابهم.لقد تحولنا فيما بعد إلى حي آخر يقع بين شارع مآذن الله والشماعة. وكانت القدس منذ قبل الخراب الشهير عام 1936، في توسع شديد سريع، ثم استؤنف هذا التوسع بعد الخراب.وفي هذه الأثناء كان قد تم بناء الكلية العربية على جبل المكبر جنوبي القدس، وكان عميدها الأستاذ أحمد سامي الخالدي. وغدت المسيرة اليومية بالنسبة إلي تتجه جنوباً بعد أن يركب المرء باص البقعة الفوقا، ثم يسير وراء معسكر للجيش البريطاني إلى ان يصل قمة جبل المكبر حيث قامت الكلية وسط فراغات فسيحة، بعضها ملاعب تحفها المئات من مشاتل الصنوبر، وقد نمت الفسائل إلى شجيرات تحت سمعنا وبصرنا ما بين 1935 و1938.* هكذا صارت خراباقضيت سنتي الأخيرة داخلياً في الكلية العربية. ولن أنسى منظر القدس عبر وادي الربابة وهي في النهار مغمورة في غمام من البنفسج وهي في الليل تتقد وتتلألأ.كانت الكلية العربية يومئذٍ، كعهدها دائماً إلى أن أتت عليها النكبة، تجمع حوالي مئة وعشرين طالباً يتم انتقاؤهم من بين المبرزين في مدارس فلسطين كلها. وكان معظمهم يمتازون، فضلاً عن الذكاء، بالقدرة الهائلة على الدرس الشاق، حتى كان من مهام المسؤولين كبح رغبة الطلاب في الدرس طوال الليل «سراً» بعد ساعة الإيواء إلى الفراش!فلا عجب أن تخرج الكلية عدداً كبيراً من الشباب أضحى الكثير منهم اليوم مشاهير العرب. كنا في الليل من مكاننا التنسكي هذا، نطيل النظر إلى القدس، من ذلك الجبل نفسه الذي وقف عليه، يوماً قبلنا بألف وثلاثمئة سنة، عمر بن الخطاب ليرى بيت المقدس لأول مرة «ثريات متلاصقة، استمراراً لنجوم السماء».هكذا كنا نصف المدينة المشعشعة في الظلام عبر الوادي الذي كان يدعى في الأزمنة الغابرة بوادي جهنم، ونحن نتحدث دون انقطاع في كل ما يهم الشباب ولاسيما الأدب والسياسة، فضلاً عن دروسنا العاتية التي كان بعضنا يحفظها غيباً.وذلك بأن يمشي ويمشي حول الملاعب الفسيحة وهو «يصم» الساحل نهاية. بعد ذلك ببضع سنوات تحولنا مرة أخرى، وكان تحولنا هذه المرة غرباً إلى ضاحية القطمون على تلة تشرف على منحدرات الصخر من ناحية، تبلغ وادي فيه الطريق إلى قرية المالحة.ومنحدرات من ناحية أخرى مليئة بالمنازل الحجرية الجميلة التي امتازت بها القدس. لقد بلغت المدينة في أوائل العام 1947 أقصى توسعها ورونقها، غير أن الإرهابيين الصهاينة كانوا قبل ذلك بثلاث سنوات قد شرعوا في تدمير القدس الجديدة وفق خطة وحشية:تبدأ أولاً بنسف المقرات الحكومية، الواحد تلو الآخر(وكان من أشهر الأماكن التي نسفوها على من فيها حينا والسكرتارية العامة للحكومة في فندق الملك داود). وبعد إعلان التقسيم في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947، أخذوا ينسفون منازل العرب ليلاً.ولا سيما في حي القطمون الذي كان مجاوراً لحي رحافيا اليهودي، إرهاباً للسكان ودفعهم إلى الهرب. ثم جعل العرب يردون على التحدي، وما هي إلا بضعة أشهر حتى كانت القدس الجديدة متاهة مخيفة من أسلاك شائكة وبيوت مهجورة، وخرائب متناثرة التخاطب بدمدمة الرصاص ليلاً نهاراً. (. . . )

نتائج البحث عن: سوق الحدادين